口頭禅は修行や証ではありません

悟り前の修行には多くの次第があり、悟り後の修行にも同様に多くの次第がございます。悟り前に悟り後の方法で修めようとするのは無駄な努力でございます。未だ門に入らずして門内の務めを果たせぬが故でございます。悟りを開いたばかりの方、あるいは未だ悟りを開かぬ方が、地上の菩薩の如き修行法に従おうとするならば、更に効果を得難いことでございます。高遠な理論を手に抱えて自らが既に実証したと思い込み、聖人や如来蔵の如く成り得たと考えるのは、全くの自欺でございます。多くの者が「煩悩即ち菩提」との言葉を見て、煩悩を如来蔵の幻化と見做すことが修行だと考え、煩悩を降伏させる工夫をせず、結局煩悩は煩悩のまま、菩提は菩提のまま、死後もなお生死に沈淪するならば、何の益がありましょうか。

或る者は如来蔵に修も証も無いと悟り、七識五陰も修証無きべきだと考えるならば、如来蔵が本来仏である以上、自宅にて仏を成じればよいと考えるのでございます。一切の法は分別より起ると聞き及ぶや、分別をせずとも、心を空しくして法無き状態に至れば、如来蔵が分別せぬ故に自分も分別せず、七日飢えても何ら苦にせずともよいと考える者がおります。

一切の法は確かに幻化の如きものではございますが、これは十住位以上の菩薩の修行証量でございます。自らがこの修行の境地に達せず、未だこの実証量を有さぬならば、日々幻化の言葉を口辺に掛けて口頭禅と化すべきではございません。如来蔵が戒を持たぬ故に、自らも如来蔵の如く戒を持たず、任運逍遥に身を委ね、形骸を放浪すべきだと考える者もおります。己が心に貪瞋痴を具足することを知らずして、如何にして形骸を放浪し任運逍遥できましょうか。空論は往々にして国を誤り、一丈を説きながら一寸も行じ得ぬ者は、堅実に実修を重ね、高談闊論や手高く目低きを慎むべきでございます。