いかにしてこそ如来蔵に依止したといえるのか

今、多くの人々が如来蔵に依止することを盛んに口にしていますが、どれも根拠のない憶測に近いものです。何故なら、私たちが何かに依存しようとする時、まずはその対象を見つけ、それを理解し、その上でその対象が依拠に値するかどうか、依拠できるかどうか、どのように依拠するか、どのような条件が必要か、依拠した後にどうなるのかを判断しなければなりません。これらすべてを私たちは理解し、思考し、観察した上で、実際の行動に移り、依拠という目的を達成し、安全と利益を得る必要があります。如来蔵に依止したい場合も、これと同じことを行わなければなりません。例えば、一本の大木に寄りかかって休み、木陰で涼みたい場合、まずは間違いなくその大木を見つけ、それを観察し、測り、どのようにして木の下に近づくか考え、次にどこに寄りかかるのが適切でより快適か、どこが風雨や日差しを防げるかを判断し、それから座布団を置いて座り、それに寄りかかるのです。如来蔵に依止するのもこの道理です。  

私たちが如来蔵に依止しようと思うなら、まずはそれを証得し、明心見性しなければなりません。そうして初めて、現前に如実にそれを観察できるようになり、かつ周遍的に観察し、如来蔵のおおよその体性を如実に理解し、観察し、誤りがなくなって初めて、依拠することができ、身心世界が変わり始めるのです。観察と照合を経て、五蘊の身心世界をますます空と見るようになり、ついには世間の法全体も空じ始め、心性は如来蔵にますます近づき、同化していきます。心性が本当に変化し、貪・瞋・痴の煩悩による染汚が除去された時、初めて私たちの心性は如来蔵に依止して変化を得たと言え、それはつまり初步的な転依の成功と見なせるのです。この時にはすでに識が智に転じ、初地以上の大菩薩に相当します。  

もし内心にまだ貪・瞋・痴の煩悩があり、染汚が依然として非常に重く、智慧も低劣で、極めて多くの欠落があるならば、心は如来蔵に依止しておらず、如来蔵に近づいてもおらず、如来蔵との距離は依然として非常に遠く、身心ともに一定の利益を得ていません。この状態は、如来蔵への転依には属しません。なぜなら、身も転じておらず、心も転じておらず、依然として以前のその身心であり、五毒をすべて備えているからです。そのような状態では、どうあっても如来蔵への転依ではなく、依然として無明煩悩に依っており、如来蔵に依っておらず、ましてや初步的な転依の成功など到底語れません。 
如来蔵を証得した後、五蘊十八界の運行の中で、絶えず如来蔵の運作を観察するには、これには少なくとも別相智・後得智が必要であり、さらには後期には少しの道種智さえ必要です。そうして初めて、理にかなった如実な方法で如来蔵の運作の仕方と法則を観察することができます。そうでなければ、それは推理や推測に属し、如来蔵の運作を想像することはもはや如実観察ではなく、如来蔵を観察することもできず、そうなれば如来蔵の体性を真に理解することはできず、結局如来蔵に依止することもできなくなります。証悟した後、如来蔵が五蘊の上でどのように運作するかを観察するたびに、自分の身心は何らかの触発を受けます。比べてみると、一方は清浄で一方は染汚、一方は無心で一方は有心であり、そうすることで慚愧心、自責心、そして憧れの心が生じます。日が経つにつれて功徳が深まり、徐々に如来蔵の心性に影響され、薫染され、煩悩が断除され、識が智に転じれば、初步的な転依は成功したと言え、完全かつ徹底的な転依がすなわち仏なのです。  

如来蔵を証得した後、どのような面においてその清浄性を観察するのでしょうか。五蘊の運作過程において、六根の運作過程において観察します。例えば、私たちが色（形）を見るとき、あなたは如来蔵が如何に清浄であるか、心念や思想活動がなく、ましてや邪な心思など全くないかを観察しなければなりません。私たちもまた如来蔵のように、それを手本として、あれほど多くの私心や雑念、利己的な思想や貪欲心、争いの心、占有欲などを持たず、これらの心の行いをすべて取り除くべきです。音声を聞くときには、如来蔵が如何に清浄であるかを観察しなければなりません。如来蔵はいかなる音声に接触しても如如不動であり、音声に転じられることはありません。それならば私たちも、他人の言葉を聞くとき、それが称賛の声であれ侮辱の声であれ、如来蔵を手本として、できるだけ心を動かさないようにすべきです。  

鼻で香りを嗅ぎ、舌で味を嘗め、身体で触覚を感じ、心で法を思うとき、あらゆる境界に直面するとき、いつも如来蔵が如何に清浄であるか、如何に無私であるか、如何に無我であるか、如何に衆生のために奉仕しているかを観察しなければなりません。このように観察した後は、七識の心は薫染を受け、いかなる境界が到来しても、自分の心はそれに従って少しずつ清浄になり、無私無我も始まります。

こうして徐々に転依していき、心行が変わり、染汚が消え去り、煩悩が断じ尽くされると、人空・法空の大智慧が生じ、識性が智性に転じ、第六識は妙観察智を具え、第七識は平等性智を具えます。この時、初めて初步的な転依の成功と言えます。これ以前は成功しておらず、ただ徐々に学んでいるだけです。証悟していない者は、安易に「如来蔵に転依した」などと言うべきではありません。転依にはまだ程遠いからです。たとえ証悟したばかりの人でも、転依の問題を語る資格はありません。煩悩が山ほどあり、智慧は低く浅く、どこに如来蔵の姿があるというのでしょうか。