なぜ諸法はすべて空相なのか

心経原文：色は空に異ならず、空は色に異ならず、色は即ちこれ空なり、空は即ちこれ色なり。受想行識もまたまた如是なり。舎利子よ、これら諸法の空相は生ぜず滅せず、垢つかず浄からず、増えず減らず。故に空中には色なく、受想行識なく、眼耳鼻舌身意なく、色声香味触法なく、眼界なく、乃至意識界なく、無明なく、また無明の尽きることなく、乃至老死なく、また老死の尽きることなく、苦集滅道なく、智もなく得もなし。

解釈：心経になぜこれほどの「無」があるのか。唯識で如何に理解すべきか。唯識の七大種子原理を用いてこの文を解釈すれば理解しやすい。色受想行識の五蘊諸法は如来蔵中の七大種子より生じる。世俗の法相から見れば五蘊諸法とその機能作用があるように見えるが、実質的には全て如来蔵の七大種子とその作用である。故に五蘊諸法の世俗相は仮相であり、空であり、実在しない。色蘊は表向き生滅する現象のように見えるが、根本的には色蘊の生は七大種子の変化現じ、色蘊の滅も七大種子の変化に過ぎず、終始七大種子の作用である。受想行識の四蘊も同様に、全て七大種子の変転であり、実体としての四蘊は存在しない。

七大種子の作用は即ち如来蔵の作用である。如来蔵は七大種子を原料として様々な五蘊世間を顕現するが、いずれも世間相は空であり、五蘊諸法は生ぜず滅せず、垢浄の論も成り立たない。原料が清浄なる七大種子である以上、五蘊諸法相は空であり、空であるが故に全て戯論である。五蘊諸法の空相は不増不減、動かず生滅せず。如来蔵という出世間的法相もまた空相であり、世間的相貌を持たず、不生不滅・不垢不浄・不増不減である。

故に如来蔵という空性心・空相心には何らの法も存在せず、色蘊なく、受想行識蘊なく、眼耳鼻舌身意なく、色声香味触法なく、眼識乃至意識なく、無明もない。無明の尽きることなく、苦集滅道なく、十二因縁なく、智も得もない。一切の世俗法は究極的に如来蔵法であり、如来蔵の属性である。

相を見ることは即ち誤りであり、自心が自心を取ることで、本来虚妄ならざる如来蔵を虚妄の法とする。もし諸相が相ならざるを見れば即ち如来を見る。五蘊を五蘊相として見ず、五蘊相なきを見れば、如来仏――如来蔵を見るのである。ただ相の虚妄性を見るだけでは不十分で、唯識法によれば虚妄法は即ち空であり、虚妄法そのものも存在しない。一真法界の観点から見れば、一真は一切真なり、虚妄なく、虚妄法は即ち真法であり、虚妄相は実は真法如来蔵そのものである。一真法界中の法は如来蔵性を具え、このように見てこそ究竟となる。唯識を学び用いることで、従来の学びが究竟でなかったことを悟り、唯識こそ最も究竟なる仏法であると感得するのである。