智慧をもって禅定を引発する方法

智慧によって禅定を引き起こせば、入定は非常に速くなる。その前提条件は、禅定と観行 (vipaśyanā-caryā) の基礎がどちらも比較的良く、座につくとすぐに心の中で雑念や妄想を速やかに排除できることである。心の中で一つの法義について考え、その内包が明確で、速やかに集中して思考でき、しかもますます集中が深まり、明らかな意識による思考を弱め、取り除いていくが、心の中の意根はなお思考し、思量 (manasikāra) し続けており、言葉もなく、声もなく、文字もなく、非常に深く思考している。修習を始めたばかりの頃はやや無理が生じ、耐えがたく感じられるが、慣れてしまえば入定は非常に速く、身心ともに非常に心地よく、全身が透き通り、頭脳は明晰である。出定の後は身心が愉悦に満ち、精神は百倍になり、睡眠よりもはるかに効果的である。

意根の思量の過程において観察できるのは、意根は何らかの法義を参考にすることもなく、他の法義と比較することもなく、推測や想像もしないということである。それゆえ、意根には比量や非量という思考の仕方がなく、完全に現量の思考であり、いったん結論を出せばそれは現量の智慧であり、比較的真実で、覆されたり後悔されたりしにくく、信頼に値する。意識で思考する場合はそうはいかない。意根の思量には言葉も文字も声もないため、その思量によって出された結論が言葉・文字・声という形を成すには、意識の助けが必要であり、意識を呼び覚まし、結論を意識に伝え、意識がそれを明らかにした後に言葉を組織し、文字と声を形成する。そのように形成された言葉と文字は、非常に簡潔で、明瞭で、透徹していて、的確である。

この過程は比較的複雑で緩慢であり、意識だけで問題を考えるよりずっと遅い。しかし遅いとはいえ、非常に深く、究極的で的確であり、自分自身の真実の智慧を代表している。それゆえ、もし人が意識で非常に多く考え、意識による思考を主とするなら、その人の文章の執筆や演説は速いだろうし、内容も多く雑多になるが、質は保証できず、まして現量の智慧であることは保証できず、比量や非量の成分が多くなり、参考にした内容も多くなる。記憶力は良いかもしれず、発揮も良いかもしれないが、自分の真実の智慧を完全に代表しているわけではない。それゆえ、良い料理は遅く出てくることを恐れず、時間がかかることも恐れない。精緻で美味なものこそが、最も大きな楽しみなのである。