証果にはそれに対応する禅定が必要なのはなぜか

証果は戒定慧が結合した産物であり、また煩悩を断じた後の産物でもあり、慧はまた禅定から離れられません。証果して初めて解脱を得ることができ、解脱とは煩悩の繋縛から解脱することであり、煩悩を断じることは智慧の成就であるだけでなく、禅定の結果でもあります。禅定がなければ煩悩を断じることができず、証果もできません。

初果・二果には未到地定 (anāgamya-samādhi) が必要であり、未到地定がなければ、初果向になることもできません。初果は見道所断の煩悩を断じますが、それは欲界において最も粗重な下品の煩悩であり、未到地定の中で断じる必要があります。二果は修道所断の煩悩を断じる必要があり、それは欲界の中品と上品の煩悩であり、なおさら未到地定の中で断じる必要があります。初果と二果の人は命終の後、欲界天にのみ生じることができ、色界天と無色界天に生じることはできません。色界の初禅定がないからです。

二果は初果の基礎の上に引き続き四聖諦の理を観行 (vipaśyanā-caryā) する必要があり、現観は未到地定から離れられません。さもなければ現観することができず、意識の思惟分析に頼るしかなく、現量の観察智を有することができず、三果を証得することもできず、初禅定を得ることもできません。三果は欲界の一切の煩悩を断じなければならず、また色界の少なくとも一品の煩悩を断じて、心解脱の聖人とならなければなりません。それゆえ、最も基本的に色界の初禅定が必要です。三果の人は命終すると色界の五不還天に生じます。あるいは中陰身の中で再び一切の煩悩を断じ尽くし、四果を証得して、無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入ります。もし三果の人に色界定がなければ、どうして五不還天に生じることができ、どうして煩悩を断じ尽くすことができるでしょうか？

禅定が具足していなければ、それに対応する煩悩を断じることができません。色界定がなければ、欲界と色界の煩悩惑を断じることができず、未到地定がなければ、欲界の煩悩を断じることができず、四聖諦の理は解脱道の依り所とはなりません。煩悩を断じなくても菩提を証できると言う人々は、禅定がないために、内心の煩悩を降伏することができず、意識の解勝は、非常に聡明に見えますが、実証の智慧がなく、煩悩の繋縛から脱することもできず、六道輪廻から離れることもできません。仏法を学びながら禅定を修せず、すべて憶想に頼るならば、それはすべて戯論であり、生死に耐えることはできません。