聞慧の特徴と修習過程

倶舎論疏第二十三巻  唐 法宝撰

原文：杂缘法念住总有四种。二三四五蕴为境别故。唯总缘五名此所修。彼居此中修四行相。总观一切身受心法。所谓非常苦空非我。然于修习此念住时。有余善根能为方便。彼应次第修令现前。谓彼已熟修。杂缘法念住。

解釈：四念住の中の法念住を修習する際には、身念住・受念住・心念住をも間雑して観修しなければならず、法念住のみに縁ずるだけでなく、残りの三つの念住にも間雑して縁ずるのである。法念住の修習に対応する受・想・行・識の四蘊という境界がそれぞれ異なるため、色・受・想・行・識の五蘊を総べて縁じて法念住を観修するのである。行者は心を法念住に縁じて四種の行相を修習しなければならない。すなわち苦・空・無常・無我であり、身・受・心・法全体を観行して苦・空・無常・無我と観ずるのである。そして法念住を修習する際には、暖・頂・忍・世第一法のような他の善根があり、所修の結果を方便として検証することができるので、行者は次第に修習して、四種の善根を一つ一つ現前させなければならない。この四種の善根が現前したとき、行者がすでに熟練して雑縁法念住を修習したことを示すのである。

原文：将欲修习此念住时。先应总缘修无我行。次观生灭。次观缘起。以观行者先观诸行。从因生灭。便于因果相属观门。易趣入故。或有欲令先观缘起。此后引起缘三义观。此观无间修七处善。

解釈：行者がこの法念住を修習しようとする際には、まず五蘊を総べて縁じて無我の行相を観行し、次に五蘊の生滅を次第に観察する。これは五蘊の無常の行相を観行するものであり、さらに五蘊の縁起を観行する。これは五蘊の空の行相を観行するものである。観行者はまず諸行が因に従って生滅することを観行するので、因果の相属の角度から無我・無常を観行しやすく、四聖諦の理に入りやすいのである。あるいは、まず五蘊の縁起を観察し、その後に蘊・処・界の三法義に縁ずる観行を引き起こすことを望む者もいる。この観行の方法は、無間に七処善根を修習するものである。すなわち色・受・想・行・識の五蘊について、それぞれ苦・集・滅・道・味・患・出離を分別観察するのである。

原文：于七处善得善巧故。能于先来诸所见境。立因果谛。次第观察。如是熟修智及定已。便能安立顺现观谛。谓欲上界苦等各别。于如是八。随次第观。修未曾修十六行相。彼由闻慧。于八谛中。初起如斯十六行观。如隔薄绢睹见众色。齐此名为闻慧圆满。

解釈：七処善を修して善巧を得たがゆえに、先に観行したすべての境界について因果の諦理を確立することができ、すなわち五蘊の苦・集・滅・道を明らかにし、次第に五蘊の七善処を観察するのである。このように観行の智慧と禅定を熟練して修習した後には、四聖諦に順ずる現観諦智が生まれる。順現観諦とは、欲界と色界・無色界それぞれの苦諦・集諦・滅諦・道諦などに順ずる智慧であり、この時点ではまだ現量の観行智慧はないが、四聖諦の理に背かず、暖法の善根を生じることができるのである。

このように四念住と四聖諦の八種の義理について、その次第に従って観行し、従前修習したことのない十六種の行相を修習する。行者は聞法によって得た智慧により、この八種の諦理の観行において、最初にこのような十六種の行相の観行を生じさせる。このときの智慧は、薄い絹一枚隔ててすべての色相を見るがごとくであり、ここに至って聞慧が円満したというのである。

聞慧が円満に修習されたとき、四念住と五蘊を観ずることは、薄い絹一枚隔てて色を見るように、色の輪郭は見えてもなお鮮明ではなく、ぼんやりとしている。聞慧が現れる前には、一切の法を見ることはさらに朦朧として明らかでなく、無明が非常に重い。聞慧まで修到すると、無明はいくらか薄くなり、思慧と修慧まで修到すると、無明はさらに薄くなり、証慧が現れたときには、無明の一部が断除され、三縛結が断除される。

以上の論文に記述されている聞慧の特徴と修行の過程と照らし合わせて、自分の聞慧がどの程度まで修到しているか、円満に修習したかどうかを点検しなさい。たとえ円満に修習したとしても、それはまだ聞慧の段階にすぎず、証慧からはまだ遠く隔たっている。もし何年も修して、聞慧すら円満に修していないのであれば、自分がどこに不足しているかを点検し、どのように差を埋めるか、どのような措置を講じるべきかを考え、速やかに精進して道を修しなさい。