意識の現起と色法は密接な関係がある

六識が出生する原則：根と塵が相触れ、如来蔵 (tathāgatagarbha) が識を出生する。根に変異が生じれば、識の了別性に障礙が現れ、塵に変化が生じれば、識の了別にも障礙が現れる。しかし識そのものの識の種子は永遠に変化しない。身体を構成する四大の種子の構造は、常に業力と種々の縁に従って変化し、物質である色法は絶えず変化し続ける。神経の伝導はすべて身根をはじめとする五根を通じて行われ、五根を離れることはできない。如来蔵は五根に依って四大の微細な粒子を伝導し、内六塵を変現する。如来蔵はまた勝義根 (indriya) に依って法塵を変現する。根と塵に変化が生じれば、識心もそれに伴って変化し、了別には必ず問題が生じる。

法塵は勝義根に依って変現されるので、勝義根に問題があれば、意識の了別にも必ず問題が生じる。五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) は五塵を離れず、五根を離れず、勝義根を離れて存在することはない。独頭意識 (mano-vijñāna-eka-citta) もなお勝義根を離れることはできず、勝義根に障礙があれば、独頭意識も現れることができず、人は昏睡状態に陥る。もし独頭意識が勝義根と関係がないのであれば、植物状態の人の独頭意識も正常であるはずで、問題がないはずである。しかし植物状態の人の独頭意識はほとんど現起せず、その人は思惟・分析・判断・推理を行うことができず、ほとんど思い出すこともできない。それゆえ、われわれは一つの結論を導き出す。すなわち、意識の現起は色法と密接な関係があり、脳である勝義根とも密接な関係がある、ということである。