戒定慧三無漏学

世尊が娑婆世界に住世されていた時、弟子たちに戒・定・慧の三学を修学するようしばしば教えられ、繰り返し強調されました：戒によりて定を生じ、定によりて慧を生ずると。戒定慧などの学びによって、心の無漏に到達できます：持戒は心を無漏とすることができ、修定は心を無漏とすることができ、智慧の増長は心を無漏とすることができます；心が無漏であれば、心は解脱を得、慧は解脱を得て、果位は地地に増上し、戒定慧の三無漏学が究竟円満した以後は必ず成仏します。 

戒定慧の三学は、開悟の前に、ある程度修行し、それに応じてある程度満足すれば、断我見（ahaṃkāra-mamakāra-parityāga）あるいは明心の証悟に到達できます；その後さらに戒定慧の三学を増上修すれば、初地に入って心の無漏に達することができます；さらに無漏の戒定慧を増上修すれば、地地に増上し、八地に至ります；さらに増上修すれば十地等覚まで修することができ、さらに増上修して戒定慧を円満具足した以後、成仏することができるのです。

それゆえ戒定慧の三学および三無漏学は非常に重要であり、仏道を成就するための鍵となる要素です。菩薩の六度の中にも、持戒（dānaではなく、śīla）、修定、般若 (prajñā)智慧の三度が含まれており、持戒と修定を基礎とする修学方法として、般若智慧を具足することを最終の成果として達成します。菩薩の六度においては定学の後に慧学があり、仏は定によりて慧を生ずると説かれました。真の大智慧の獲得は、必ず禅定の中の深細な思惟 (manasikāra/manana)観行 (vipaśyanā-caryā)によって引き出されたものであり、これは実証によって出た智慧であって、情思意解から出た乾慧ではありません；初果の証得から成仏に至るまでの全過程がすべてこのようであり、それぞれの中間の段階にはすべて禅定の支えがあり、どの智慧もすべて禅定の結果なのです。