衆生の見聞覚知性はいかに出生するのか

第八識の中には本来、七大の種子が含蔵されており、七大の種子は常に第八識の中に存在しています。その一つが識大の種子です。第八識が識の種子を送り出すことによって前七識が生じます。如来蔵が前七識のために識の種子を送り出すと、前七識は運行を始めます。そのうち第七識の働きは心所法の形で行われます。第七識の心所法には、五遍行心所法および五別境心所法があり、凡夫の第七識の心所法には、さらに貪・瞋・癡の染汚性などの煩悩心所法も存在しています。

第七識が現行すると、心所法の形で働きます。現行する前提として、第八識が神様のために識の種子を送り出すことが必要であり、第八識は刹那刹那に第七識のために識の種子を送り出しています。一弾指の間に八万一千個の生滅の種子が送り出されます（数字は単なる比喩で、一刹那の中で送り出される種子の数が非常に多いことを表しています）。一つの種子が生まれては滅し、また一つの種子がその位置に生まれ、そしてまた滅します。生じては滅し、滅してはまた生じることで、第七識の無始劫以来の連続的で絶え間ない運転が形成されるのです。第七識の運転は心所法の形で行われるものであり、五遍行心所法は常に第七識に伴って絶えず運行しています。

第七識が六塵を了別しようとすると、思心所が生じ、第八識がそれに配合して六識を出生させます。眼根は色塵に趣向し、耳根は声塵に趣向し、鼻根は香塵に趣向し、舌根は味塵に趣向し、身根は触塵に趣向し、意根は法塵に趣向します。六根と六塵が一たび触れ、一対一に対応するとき、第八識は直ちに六識の識種を送り出します。眼識が動き始め、眼識の種子が一つ一つ生まれます。非常に速く、刹那刹那に生まれては、生まれては滅し、生まれては滅するというように、これによって眼識の一定期間内の了別性が形成されます。眼識の了別性も心所法の形で働くものであり、主に五遍行心所法によって働きます。もちろん眼識にはいくつかの善の心所法もあり、いくつかの煩悩の心所法もあり、五別境心所法も時には現行することがあります。その他のいくつかの識もまた同様です。

第八識が第六識のために識の種子を送り出すと、第六識が出生します。識の種子が刹那刹那に送り出されることで、連続的な識心の働きが形成されます。それは水が一滴一滴連続して流れ出て水流を形成するようなものです。識心は水流のように勢力を持ち、識別、了別、思惟、判断などの働きを起こすことができます。第六識が多くの法の上で了別しなければならない場合、その分別の勢力はおのずと弱まり、法塵を了別する際に明瞭に了別することができず、智慧の力も生じることができません。これは意根があちこちに攀縁することによって生じた結果です。しかし、意根が攀縁を減らし、作意を少なくして、意識に一つの法塵だけを了別させれば、第六識は一つの法の上で詳細な分別を起こすことができ、第八識はこの一つの法塵にのみ意識心の識の種子を流し込みます。こうすれば意識心の分別の勢力は強大になり、了別は明瞭になり、智慧の力は強くなり、智慧を出生させることができます。

続いて、これらの識の種子は一つ一つ再び第八識の中に戻り、また第八識から生じ出て、また戻ってくるというように、循環ポンプのように絶えず循環して運転し、第六識はこのようにして絶えず分別し続けています。第六識の運行も心所法の形で働くものであり、そのうち五遍行心所法は必ず意識心に伴って働き、その他の五別境心所法、さらに善と煩悩の心所法、そして善でも悪でもない心所法もあり、これらの心所法は時には第六識に伴って働きを起こします。心所法の絶え間ない運行を通じて、七つの識は世間の一切の境界を了別することができ、それによって私たちは見聞覚知性を持ち、この世間の一切の法を了別することができるのです。