七覚支の修習

小乗の証果の鍵は七覚分の修持にあり、七覚分についてはすでに大略を述べましたが、個人の修行実証にはなお一定の困難があります。後の因縁が熟し、実地の共修を通じて初めて完成され、証果には一定の確信が持てるようになります。修行の過程もまた四加行の過程であり、暖・頂・忍・世第一法という四つの過程は、文字理論を基礎とした内面の加工過程です。加工過程において、内心には必ず相応の変化が徐々に生じます。これは観行の法義が次第に内心の意根と相応し、意根が徐々に領納・領受する過程です。もちろん、まずは意識が先に領納・領受し、勝解を生起させ、その後意根に伝えて意根に領納・領受させるのです。意根が領納・領受した後、身心は次第に転変し、七覚分が一つずつ現れます。定覚分が現れた後、初めて大智慧によって五陰身心の法相を捨て、さらに法を証して世間第一となり、初果の人となります。身心に変化がなく、転変がなく、七覚分が成就していなければ、我見を断つことは不可能であり、証果もありえません。

暖相とは、文字理論を通じて自ら進んで思惟観行し、内面に暖相が現れることです。火花が散るように、心がある程度正しい理論に納得し、初歩的な認識を持ち、興味が湧き、その中にある内包をさらに深く探求したいと思う状態です。

頂とは、理論に対する認識がある程度まで達し、一定の高さに至り、五陰身心の空を理解し、五陰認識の頂点に達することです。この時は完全に意識の認識と勝解であり、まだ意根には達していないため、内心にはなお躁動があり、五陰空の認識に安住することはできず、進退可能な段階にあります。

この段階では、人によっては内心に激しい反抗が生じ、思想が落ち着かず、感情に浮き沈みの変化が現れます。ある人は非常に苦悩し、おそらく理由もなく焦燥感や憂鬱を感じるでしょう。この段階を過ぎると感情は正常に戻り、次の段階に入ります。意識のみならず意根も空に安忍し、さらに深く探求し、なぜ五陰が空であり実体がないのかを究明しようとします。

第三の段階は忍です。忍とは、すなわち安住であり、空義に安住し、五陰の無常性を忍可することですが、まだ真に証得したわけではありません。証拠がまだ不十分で、内心の考量が足りず、この理を真に確認することができないためです。ただ内心が躁動せず、比較的おとなしくなっているだけです。同時に証拠を懸命に探し求め、五陰身心の実質を現量で観察しようと努力しています。この時、身心の覚受はますます軽安となり、ますます歓喜が増し、禅定はますます良くなり、智慧はますます深く細かく、ますます鋭敏になり、空の念いはますます堅固になりますが、まだ捨に住することはできず、内心に捨覚分はありません。

捨覚分が成就した時、内心にある「我」という観念思想を捨て去り、内心が空空となり、五陰空無常の観念がすでに堅固に確立され、証拠が十分となり、内心が完全に五陰空無我に納得・確認すると、第四の段階である世第一法が成就し、我見を断除し、初果を証得します。

観行の過程において、身心は絶えず変化を起こします。なぜ変化が起こるのでしょうか。それは意識の勝解を通じて、意根が次第に一定の了知を得、以前の観念と相反し、次第に以前の認識を覆すからです。意根が新大陸を発見すると、身心に相応の変化と反応を促すのです。したがって我見を断ち、五陰無我を証得するのは、必ず意根が証得するものです。

我見を断った後に現れる覚明現象、身心に現れるそれぞれの軽安・歓喜の現象は、意根によって促されるものであり、意根が身心に現す反応です。意識では身心に反応を起こさせたり、身心に軽安や歓喜の覚受を現出させたりすることはできません。したがって我見を断つのは必ず意根が我見を断除したのであり、意識の我見はもちろんとっくに断除されています。

もし軽安・歓喜・覚明の現象が現れないのに、五陰無我であると認めるなら、これは意識が我見を断っただけで、まだ意根の内心深くまで達していません。意根が最初にこの理を認知した時には、反抗・焦燥の現象が現れ、程度の差はありますが様々な表現があります。前世の根基が比較的良く、五陰を観行したことがある人は、こうした焦燥の感情を持たず、反抗せず、直接歓喜の心境が現れます。

何をもって実修というのか。これこそが実修です。これらの段階と過程がなければ、真に我見を断ったとは言えません。真に我見を断った後は、身心は必ず転変し、心行は必ず変化し、聖性は必ず現れ、内心は必ず空となります。どうしてそれほど深刻な煩悩が残り、どうしてあれほど多くの乱相が現れることがありえましょうか。ありえません。内心が空になれば、余計なことは作り出そうと思わなくなり、無為と初歩的に相応します。どうしてあれほど多くの乱れた事柄が発生するでしょう。ましてやあれほど多くの悪行が現れることなど、根本的にありえません。