法法真如を離れず

仏法の概論は、一切法がすべて真如をめぐって展開し、成仏への道に通じており、法法とも真如を離れないということです。世尊は一生をかけて法を説かれましたが、そのすべてが本心如来蔵をめぐって説かれたものであり、心を離れて法はなく、すべての法の指し示すところもまた如来蔵真如です。小乗の阿含経の中にも、如来蔵が隠れて説かれており、時には如来蔵を明らかに説いていることもあります。たとえば仏は「法は如を離れず、法は如に異ならず」と説かれました。この「如」とは如来蔵のことであり、ここでの「法」とは五陰の法、十八界の法を指します。仏はまた「五陰は我に非ず、我に異ならず、相在せず」とも説かれましたが、この「我」とは如来蔵を指し、阿羅漢の無余涅槃の中には如来蔵だけがあるのです。

四聖諦の理は如来蔵を離れません。苦諦は如来蔵を離れず、如来蔵に依って存在します。衆生が業を造った後、縁が熟した時に苦の種子が如来蔵から出力され、衆生は苦の果報を受けます。苦集諦は如来蔵に依って存在し、衆生が業を造った業の種子は如来蔵によって収められます。苦滅諦は如来蔵に依って存在し、滅するのは如来蔵の中の苦の種子です。道諦は如来蔵に依って存在し、如来蔵を離れれば衆生は修道することができません。修行に必要な一切は如来蔵によって提供され、修行によって積まれた善法の種子は如来蔵によって収められ、未来には修行を継続することができるのです。

中乗の十二因縁法も、如来蔵を離れて存在するものではなく、如来蔵によって身口意の種子が収められ、出力され、如来蔵によって名色の種子と六入の種子が収められ、出力されます。十二因縁の一支一支がすべて如来蔵に因って存在するのです。しかも辟支仏は因縁法を逆に推究し、最後には識に至って戻り、それを過ぎることができません。名色の源を推究し、如来蔵に至ると、それ以上は推究できず、最後に一つの結論が導かれます。すなわち、名色は如来蔵によって生まれたものであると。世尊は「識縁名色、名色縁識」と説かれました。これは、如来蔵は名色に因って顕現され、名色は如来蔵に因って生まれ作用を起こす、すなわち両者は互いに依存し合うという意味です。

大乗法はなおさら、いたるところで如来蔵の功能・体性・作用をめぐって展開しており、如来蔵がなければ、菩薩の六度万行はありません。種々の修行はいずれも如来蔵を離れず、種々の法はいずれも如来蔵を離れず、仏果を成就するまで、すべて如来蔵に依って修められ、しかも修行の業種が収められてこそ、未来に仏道を円満に成就することができるのです。