内法塵と外法塵の関係

問：如来蔵は実法のみを縁とするのでしょうか。つまり地水火風、十色五根五塵です。では、私たちが見る山の高低、樹木の大小は、実法でしょうか仮法でしょうか。如来蔵は縁することができるのでしょうか。もし縁しないなら、器世間の差別、物体の大小や形状・形色の差別は誰が作り出したのでしょうか。

答：実法とは外五塵、すなわち色声香味触塵ですが、外法塵も含まれます。たとえば色塵上の形色・表色・無表色などです。したがって、外にある山の高低、樹木の大小も実法であり、如来蔵はそれを縁することができます。なぜなら、如来蔵がある一種の色法を出生するとき、色塵の顕色・色彩を出生するだけでなく、同時に色塵の形色・表色・無表色などの法塵をも出生しなければならないからです。さもなければ、色塵は完全な色塵ではなく、色彩という一つの相貌しかないことになってしまいます。声塵・香塵・味塵・触塵も同様で、いずれも外法塵の存在があります。

もし外法塵がなく、色塵が顕色・色彩のみであるなら、すべての色塵は色彩だけであり、形色・表色・無表色がなく、したがって形状、高低、大小、長短方円や厚薄もなく、品種・種類の差別相もなく、美醜、巍峨、挺抜、気勢、年輪、軟硬などの表色・無表色もないことになります。宇宙の器世間の色塵も色彩の差別しかなく、それ以外はぼんやりとして一片の混沌、区別のつかないものとなってしまいます。

そうなると、業種を実現することができないばかりでなく、如来蔵が万物を変現することも極めて単純なものとなり、大千世界は色彩の斑斕さだけで、まったく形質がなく、実用価値も何もないものになってしまいます。衆生が見るのも色彩の一片だけで、長短方円・大小・美醜の区別がなく、それならすべての色塵・物質は使用できず、衆生もそのような器世間で生存することはできません。

実際には、如来蔵は色法を出生するとき、四大種子によって完全な形でさまざまな異なる色法・物質を変現します。それには色彩、形状、姿態、品質、軟硬度などの内容が含まれます。そして衆生が色を見るとき、如来蔵は外六根に依って完全な色塵を勝義根に伝導します。法塵を含み、意根が色を見ることを主導し、眼識と意識が共同して完全な色塵を了別することができるのです。これが、いわれる如来蔵が鏡の如く像を現す原理であり、現された像は外色塵と相似・相同なのです。外法塵がなくして、内法塵が現れることはあり得ません。

衆生の五陰の色身も色法に属し、実法に属し、すべての形象を含み、母胎の中にいるときからすでに存在しており、いずれも如来蔵が自ら縁したものです。もし外法塵がなければ、人は色彩だけであり、四肢、頭顱、五根、性別、年齢、相貌、気質、高矮、胖痩、学識、修養などの形色・表色・無表色がありません。如来蔵が色身を出生するとき、もし色彩・顕色だけを出生するなら、すべての人は人とは呼べず、何物なのか分からないものになってしまいます。すべての色塵も、それが何であるのか分からなくなり、世界は混沌の一片、色彩だけのものとなるでしょう。このようなことは存在し得ません。

したがって、形色・表色・無表色などの法塵も実法であり、如来蔵はそれを出生するのみならず、縁することもでき、それに依って内法塵を変現することができます。衆生が了別するのは完全な色塵であり、すべての情報が具足して存在しているのであって、無から有を生じて変現した内法塵ではありません。その他のいくつかの塵も同様で、いずれも外法塵があり、外法塵に依って内法塵があるのであって、内五塵に依って内法塵が出生するのではありません。

如来蔵は実法を勝義根に伝導して仮法とし、意根がそれを縁します。もし興味があり、細かに了別したいと思っても、自分では了別できないので、如来蔵は根塵相触の処において六識を出生して了別させます。眼根が内色塵と相触れるとき、如来蔵はその中で眼識を出生します。耳根が声塵と相触れると、如来蔵は耳識を出生します。鼻根が香塵と相触れると、如来蔵は鼻識を出生します。舌根が味塵と相触れると、如来蔵は舌識を出生します。身根が触塵と相触れると、如来蔵は身識を出生します。意根が法塵と相触れると、如来蔵は意識を出生します。六識は現行して内六塵を了別することができるのです。