内法塵は外法塵の影像

問：物質の形色、例えば高低・大小・姿態などは、外界にすでに存在しているのでしょうか、それとも勝義根 (indriya) の中で初めて現れるのでしょうか？

答：如来蔵 (tathāgatagarbha) は一切の法をありのままに変現します。外界に存在しないものを、如来蔵はどうしてそれに依拠して内法を変現できるでしょうか。外界の五塵である色・声・香・味・触の上には、ほぼ一定量の四大があり、絶えず外に向かって四大の微粒子を放射しています。それぞれの色法の四大微粒子は異なっており、これらの微粒子が無秩序に積み重なっていることはあり得ず、その配列は必ず秩序だって規則的であるはずです。そうであれば形状があることになります。形状がある以上、形色という法塵が存在することになり、同じ理屈で表色という法塵も必要であり、さらに無表色という法塵を持つものもあります。だから法塵は勝義根の外にあり、とっくに存在しているものであり、如来蔵が四大を用いて生じさせた色法塵であり、実法です。外界に本来すでに存在しているものであり、如来蔵がさらにそれに依拠して内色塵を変現し、六識がそれを縁じて初めて了別できるのです。

如来蔵が万法を変現するのは、鏡が像を映すのと同じで、外境とまったく同じ影像、あるいは似た影像を変現します。まったく同じと似ているとはどういう意味でしょうか。たとえば私たちがある人を見るとき、この人は自分の心の中の影像であって、外の本当の人ではなく、本体の姿ではありません。しかし本人とは一致しているはずで、まったく同じか、あるいは似ています。私たちが見る勝義根の中の影は、自分の如来蔵が外の本人に基づいてありのままに変現したものであり、外の本人は如来蔵だけが見て触れることができます。では、外の本人には大小・高低・長短・方円や、背の高さ・太り痩せがあるのでしょうか？　確かにあります。しかも母胎の中でその人の如来蔵が生み出したものであり、四肢・頭・足、重さ、高矮・大小などの法塵を含みます。他の人がこの人を見るとき、その人の如来蔵はこの人の原形に依拠して、自分の勝義根の中に同じか類似の内六塵の影像を変現し、その人は同時にこの人の色彩を見、この人の高矮・太り痩せ、大小、五根の形状、性格・気性・資質などの法塵相を見るのです。

したがって、如来蔵が自分の五陰 (pañca-skandha) の身を変現するとき、同時に自分の高矮・太り痩せ、形状・重さも変現しており、他人が見るとき、如来蔵はそれに依拠して他人の心の中にまったく同じ影像を変現できるのであり、他人は初めてこの人の大小・高矮・太り痩せと重さをありのままに了別できるのです。

潜水艦の潜望鏡や、戦車の上にある潜望鏡に似た屈折鏡では、鏡の中に映るものはすべて、実際の情景や人物とまったく同じで、少しの狂いもありません。これは如来蔵の鏡像の原理と同じであり、仏が説かれた鏡像観とはこのようなものです。もし眼根に問題があり、如来蔵が採集した情報が眼根を通過する際に変形が生じ、勝義根に到達した情報にも変形が生じるなら、如来蔵が与える鏡像にも変形が現れるでしょう。眼識と意識が見るものも歪んでおり、色彩あるいは形状の歪みであるかもしれません。業力が同じであることと五根が健康であるという条件を除けば、如来蔵が変現する鏡像と実物は、必ずまったく同じものです。

私たちは自分の色身を使って推論できます。如来蔵が自分に四肢と頭を変造してくれたかどうか、私たちが見る他人の頭と四肢は、他人の本人とほぼ同じであるべきかどうか、他人が私たち自身の四肢と頭を見るときも、自分の本当の四肢と頭とほぼ同じかどうか。

もし如来蔵が私たちに四肢や頭の形状といった形色の外法塵を変造していないとするなら、それぞれの衆生は何を拠り所にして自分に頭と四肢があることを知り、内法塵である頭・足・四肢・五根や高矮・太り痩せを見ることができるのでしょうか？　何を拠り所にして身根のさまざまな用を具えることができるのでしょうか？　これらの内法塵は、無から有を生じさせたものであるはずがなく、依拠する物がなくて現れることもあり得ず、必ず如来蔵が母胎の中で衆生の頭や四肢などの形色・表色・無表色を生み出したものです。その他の物質の色法も同様で、最初に形成される際には、必ず形色・表色・無表色の外法塵があったのです。