五陰七識の活動を通して如来蔵の働きを発見する

有情衆生の色身は、単独の如来蔵（tathāgatagarbha）によって生じ、維持されています。四大種子が色身の物質である色法を形成し、識種子が七識を形成します。単独の如来蔵は一方では絶えず四大種子を出力して色身の運転を維持し、他方では識種子を出力して、絶えず意根の思量 (manasikāra/manana) 心所に配合し、六識の身口意行を生じさせることで、このようにして五陰 (pañca-skandha) 身は刹那刹那に存在し運転しているのです。

無情物は四大種子によって変現されたものであり、共業の衆生の如来蔵が共同して執持した結果です。草木の種子も同様に、如来蔵の中の四大種子によって生成されたものであり、一切法はすべて如来蔵によって生じ、維持されています。草木の種子には生成の義はなく、表面の現象はあたかも草木の実物の種子から生まれたように見えますが、実質は如来蔵の中の四大種子によって生成されたものであり、したがってすべて如来蔵の功能作用なのです。衆生の色身も同様に四大種子によって生じたものであり、草木を構成する四大種子と同じであり、これもすべて如来蔵の功能作用なのです。

無情物は四大種子だけで構成されており、識種子がないため、七識心もありません。しかも、多くの衆生の如来蔵が共同して四大種子を出力し、無情物の存在を維持しています。七識心がないため、無情物には五陰の活動がなく、如来蔵は無情物に配合して心識の活動をすることも、無情物に配合して五陰の活動をすることもできません。さらに、無情物にはそれほど多くの如来蔵が共同して執持しているのであって、果たしてどの如来蔵が識種子を出力して七識の活動に配合するというのでしょうか。もし共同して識種子を出力すれば、無情物は必ず大混乱に陥り、たとえ七識があったとしても、配合することはできません。それゆえ、無情物の上では、仏でさえも如来蔵がどのように無情物に配合して運作しているのかを見出すことはできません。有情の五陰身の中であれば、如来蔵を見出すことができ、五陰の活動、七識の活動を通じて、如来蔵の運作の足跡を発見することができます。これを明心・開悟と名づけるのです。

如来蔵の運作を発見するには、できるだけ具体的であるほどよく、最も具体的で最も明らかな運作は、如来蔵が意根の運作に配合することです。如来蔵が色身の上で四大種子を出力する運作は、誰にも観察できません。仏を除けば、その他の人には不可能でしょう。無情物の上で、多くの如来蔵が四大種子を出力する運作は、なおさら観察できません。したがって、無情物の上では自分の如来蔵を証得することはできず、単独の衆生の如来蔵を証得することはできず、それは悟道できないのです。