修道断惑の理

阿毘達磨倶舎論第二十三巻原文：应知此中下下品道势力。能断上上品障。如是乃至上上品道势力。能断下下品障。上上品等诸能治德。初未有故。此德有时。上上品等失已无故。如浣衣位粗垢先除。于后后时渐除细垢。又如粗闇。小明能灭。要以大明方灭细闇。 

解釈：修道する人は、下下品の道の勢力が上上品の煩悩障を断除でき、上上品の道の勢力もまた下下品の煩悩障を断除できるということを知るべきです。上上品に対治できる徳は、修道を始めたばかりの頃にはまだ現れていませんが、ひとたび現れれば、上上品の過失はすでになくなり、上上品の思惑はすでに断たれています。たとえば衣類を洗うとき、比較的粗い汚れを先に取り除き、その後にようやく細やかな汚れを次第に取り除くことができるようなものです。またたとえば、粗重な暗闇は小さな光明でも滅除できますが、深く細やかな暗闇は大きな光明によってはじめて滅除できなければなりません。細やかな暗闇が滅除されてこそ、通亮として暗闇のない状態になるのです。 

原文：失德相对理亦应然。白法力强黑法力劣故。刹那顷劣道现行。无始时来展转增益上品诸惑。能令顿断。如经久时所集众病。服少良药能令顿愈。又如长时所集大闇。一刹那顷小灯能灭。

解釈：過失と徳が相対するという道理もまた同様です。善法の勢力が強く、悪法の勢力が劣っているがゆえに、一刹那の間に最も低浅な道が現前し、衆生が無始劫以来絶えず増益してきた上品の貪瞋痴の煩悩惑を、たちどころに断除することができるのです。それは長い年月をかけて集まった病気も、少量の良薬を服用すればたちどころに治癒させることができるようなものです。また長い時間をかけて集積された大きな暗闇も、一刹那の間に小さな灯りで滅除できるようなものです。 

煩悩の過失に対治する道が、すなわち徳であり、修道によって起こされる功徳でもあります。修道の功徳には戒定慧が含まれ、この三者はどれ一つ欠くことができません。戒もまた定と同じように下中上品に分けることができ、さらには慧もまた下中上品に分けることができます。心が戒を持ち、効果のある制約を得れば、心は散乱せず、こうして修定の功夫と相俟って、禅定が現れます。禅定があるがゆえに、接触した四聖諦の理および大乗の理が心に入り、融通し、智慧が現れるのです。戒律を厳守すればするほど禅定は深くなり、禅定が深くなるほど法義は心に入り、義理は融通し、煩悩は軽くなり、徳は大きくなります。したがって、持戒は徳であり、禅定は徳であり、智慧は徳です。徳は功徳の徳であるだけでなく、福徳の徳でもあり、この徳によって後世に善道へ托生することができるのです。徳はまた根器でもあり、道を載せる根本の器具です。徳があれば道があり、道があれば解脱があるのです。 

道と徳を合わせたものが、すなわち道徳です。徳高く望重い、道徳の高尚な人は、その名望は自然と重く、わざわざ宣伝しなくても、その徳が自然と感召します。たとえば花の香りが、自然に蝶を引くようなものです。道と徳のある人は、下品の人には動かすことができず、動かそうとすればかえって損を受けます。因果が許さず、徳も許さないのです。大きく動かせば大きく損し、小さく動かせば小さく損し、現世には花報 (puṣpa-phala/dṛṣṭa-dharma-vedanīya-karma) があり、後世には果報があります。これを避けることはできません。道徳が巍巍であるがゆえです。たとえば国王は位尊く権重く、これを辱めれば牢獄に入れられるか斬首されるか、さらには九族にまで株連されるでしょう。勢力が盛んであるがゆえです。