瑜伽師地論 第十巻（十二因縁）

（二十一）原文：問。若シ行為縁トスル者、彼亦タ識ナリヤ。設イ仮リニ是レ識ナリトスルモ、行為縁タルヤ。答フ。四句ニ分ケテ答フベシ。或ハ行為縁ニシテ識ニ非ザルモノアリ、識所余ノ支ヲ除クモノ是レナリ。或ハ識ニシテ行為縁ニ非ザルモノアリ、無漏ノ識及ビ無覆無記ノ識、異熟生ヲ除クモノ是レナリ。或ハ亦タ識ニシテ亦タ行為縁タルモノアリ、後有ノ種子識及ビ果識是レナリ。此ノ如キ相ヲ除ク外、第四句タリ。此ノ道理ニ由リテ、乃至觸縁受ニ至ルマデ、其ノ應ズル所ニ随ヒテ四句アリト知ルベシ。 

釈：問う：若し法が行を縁として生ずる場合、その法は識でもあるか。もしこの法が識であるならば、識は行を縁とするのか。答える：この問題は四句に分けて述べるべきである。
一、行を縁とするが識ではないもの。識以外の他の支分、すなわち名色・六入・觸・受・愛・取・有・生・老死など。
二、識ではあるが行を縁としないもの。すでに煩悩漏のない無漏識、および覆障なく記別なき無覆無記識（異熟生を除く）。
三、識でありかつ行を縁とするもの。未来世の有を生じる種子識及び果報識。
四、これらの法相を除く一切は第四句に属す。 

この同じ道理により、識を縁とする名色、名色を縁とする六入、六入を縁とする觸、觸を縁とする受など、いずれもこの四句に対応する。
名色・六入・觸・受・愛・取・有・生・老死の諸支は、すべて行を縁とするものなり。これらは意根の行が運行した後に生ずる法であり、一切の法の運行は意根行の結果である。行が運行しなければ、後の一切の法は現れない。ただし行の直接の有支は六識であり、六識生起の直接縁は行である。名色から老死に至る直接縁は前支にあり、行は間接縁たる。
更に、六識が煩悩染汚を離れた時、六識生起の直接縁はもはや意根の無明行ではなく、意根の明行となる。これらは十二因縁中の法に属さず、その果報は十二因縁の生死輪廻を超脱せり。衆生は種子の異生性を断じ、六道輪廻することなく、時・処・界・身を異にする生を受けることなし。これ八地菩薩以上の境界なり。 

種子識と果報識はともに六識を指す。種子識は現世において行を縁として業行を造り、業種を残し未来世の名色を潤す。後世名色が生じた後、その名色より果報六識が生じて報いを受く。この二種の識はともに行を縁として生ず。
無明の行を縁とする時は無明の六識を生じ、明行無漏行を縁とする時は無漏の六識を生ず。これには無漏の種子識と無漏の果報識を含む。これにより意根が六識の染浄依たる所以が明らかなり。意識単独では清浄を得ず、単独で我見を断じ煩悩を断ずること能わず、必ず意根に依らざれば我見を断じ煩悩を断じて無漏に至ることを得る。