中阿含大縁経

（二）原文：阿难。乐受实是无常有为。缘起之法。灭尽之法。败坏之法。离欲之法。灭法也。阿难。苦受亦实是无常有为。缘起之法。灭尽之法。败坏之法。离欲之法。灭法也。阿难。不苦不乐受亦实是无常有为。缘起之法。灭尽之法。败坏之法。离欲之法。灭法也。

解釈：仏はおっしゃいました。阿難よ、楽受は実に無常な有為法であり、种种の因縁によって生ずる法であり、滅尽しうる法であり、敗壊する法であり、この受への貪欲から離れうる法であり、滅する法です。阿難よ、苦受もまた実に無常な有為法であり、因縁によって生ずる法であり、滅尽しうる法であり、敗壊する法であり、欲から離れうる法であり、滅する法です。阿難よ、不苦不楽受もまた実に無常な有為の法であり、因縁によって生ずる法であり、滅尽しうる法であり、敗壊する法であり、この受への貪欲から離れうる法であり、滅去しうる法です。

原文：若领纳乐受。还是思惟。此是我之我者。彼又依于乐受之灭。实应不得思惟。我之我灭。若领纳苦受。还是思惟。此是我之我者。彼又依于苦受之灭。实应不得思惟。我之我灭。若领纳不苦不乐受。还是思惟。此是我之我者，彼又依于不苦不乐受之灭。实应不得思惟。我之我灭。

解釈：もし楽受を領納するときに、なおこの楽受を領納するものこそが我であると考えるならば、さらに楽受が滅するのを見たときには、実に楽受を領納する我が滅したとはもはや考えられないはずです。もし苦受を領納するときに、なお苦受を領納するものこそが我であると考え続けるならば、苦受が滅するのを見たときには、実に苦受を領納する我が滅したとは考えられないはずです。もし不苦不楽受を領納するときに、なお不苦不楽受を領納するものこそが我であると考えるならば、不苦不楽受が滅するのを見たときには、実に不苦不楽受を領納する我が滅したとは観行によって思惟できなくなるはずです。

原文：对如是言。受是我之我者。要于现见之法。观察我是无常。乐苦皆归于消灭之生灭法。阿难。是故依此。不可能观察。受是我之我。阿难。此中又言。受实非我之我。不得感受者。即是我之我。对彼应如是言。友。无一切所受之处。于其处。还得思惟有我耶。世尊。实不然。阿难。是故依此。不可能观察。受实非我之我。不得感受者，即是我之我。

解釈：受が我であるとするような説に対しては、現前に接触する法の中で、この我が無常であることを観察すべきであり、楽受も苦受もすべて滅しうる生滅法に帰着するのです。阿難よ、それゆえに、受が無常な生滅の現象であることに基づいて、受が我であるとは観察できないのです。阿難よ、ここでさらに、受は実に我ではなく、受の外にある想行識こそが我であると言います。このような不正しい見解を持つ人に対しては、こう問うべきです。善き友よ、一切の受のないところ、すなわち色・想・行・識のところにおいて、なお我があると考えるのか、と。阿難は答えて言いました。実に色想行識を我であると考えるべきではありません、と。仏はおっしゃいました。阿難よ、それゆえに、このような説に基づいて、受は実に我ではなく、受の外の色想行識こそが我であるとは観察できないのです。