雑阿含経（三七一）の一

（一）原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。谓一粗抟食。二细触食。三意思食。四识食。 

解釈：世尊は諸比丘に告げられた。四つの食があり、衆生の生命体を滋養し助益して、衆生が摂受され、長く世に住し続けることを可能にする、と。その四つの食とは何か。第一は比較的粗い摶食であり、咀嚼によって臓腑に入り身体に吸収され、色身を滋養して生命を世に維持させるものである。第二は比較的微細な触食であり、六根が六塵に対する触、および六根・六識と六塵の三者の和合した触を食として、五受陰を滋養し、生命を維持するものである。第三は、意識が法に対して行う粗い思惟を食として、五蘊身を滋養し生命を維持するものであり、主として意根が法に対して行う深細な思量 (manasikāra/manana) を食とするものである。第四は、識心の持身を食として、五蘊身の運行を維持するものである。 

八つの識はいずれも持身の働きを持っている。第八識は絶対的な持身であり、第一の持身識である。七識は相対的な持身識であり、第七識は第二の持身識、意識は第三の持身識、五識は第四の持身識である。第八識と第七識の二識が共同して持身するだけであれば、五蘊身の生命体は世に住することはできるが、五蘊の機能作用は完全ではない。極めて大多数の衆生は、意識の持身作用および五識の持身作用があってこそ、五蘊の機能が円満に運行し、生命が相続し集起することができるのである。第八識には絶対的な持身作用があるが、ここでいう識食にはまだ第八識の食は含まれず、六識・七識の食が主である。 

衆生に必要な四つの食は、いずれも識食から離れることができず、識食を根本の食として五陰身を摂受する。これを基礎として初めて触食と思食が必要となるのである。もし深い禅那 (dhyāna) がなければ、摶食の地水火風を色身の栄養元素としなければならない。もし禅定 (samādhi) が比較的深ければ、摶食を断除して、識食と思食を主として色身を滋養することができ、軽微な触食があってもよいし、あるいは思い切って触食を断除することもできる。衆生はこの四つの食に依存すればするほど、生死はますます流転し、苦受はますます多くなる。禅定が深ければ深いほど、この四つの食への依存は少なくなり、生命はますます自在となる。しかし、第八識への依存は永遠に断除することはできない。ただ第八識を執着しなければそれでよいのである。