雑阿含経（二八七）之二

（二）原文：何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老病死忧悲恼苦。如是如是纯大苦聚集。

解釈：仏はおっしゃった。私はまたこういう念を生じた――どのような法が存在するがゆえに名色が生じるのか。どのような法を縁として名色が生じるのか。ただちに正思惟に入り、その後、如実に無間断の智慧が生じ、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) があるがゆえに名色が生じるのであり、阿頼耶識を縁として名色が生じるのだと知った。私がこのような思惟 (manasikāra/manana) を行っているとき、阿頼耶識のところまで思惟し、それ以上さかのぼって思惟することはできなかった。なぜならその前に何の法も存在しないからである。すなわち、阿頼耶識を生じさせる法はなく、あるいは阿頼耶識の出生を促す法もなく、阿頼耶識の前には阿頼耶識を超える法が存在しないのである。

これは生死の流れを逆にたどって根本を遡ることであり、生死の源は阿頼耶識のところにある。阿頼耶識の中から生死が流転し、阿頼耶識に縁して名色があり、名色に縁して六入処 (ṣaḍāyatana) が生じ、六入処に縁して触が生じ、触に縁して受が生じ、受に縁して愛が生じ、愛に縁して執取 (upādāna) があり、執取に縁して三界有があり、有に縁して初めて生があり、生に縁して老病死憂悲苦悩 (śoka-parideva-duḥkha-daurmanasyopāyāsa) がある。このようにして三界生死の大苦が集まってくるのである。なぜ阿頼耶識の中から生死が流転するのか。意根に無明があり、五陰 (pañca-skandha) 世間の法を所有したいと望むと、阿頼耶識は意根の無明と業種に順従して、三界世間と五陰身を出生し、その中に生死が歴然と現れるのである。

十二因縁は無明に順じて生死流転の生苦があり、十因縁は無明を滅して生死流転を逆にたどり苦を滅するものである。十二因縁の生死流転があるのは、衆生の意根に無明があるからであり、無明を縁として、阿頼耶識は無明に依拠して一連の生死の連鎖を出生し、衆生を苦海の中へと押しやるのである。そして十因縁の生死流転を逆にたどることは、生老病死の現象からずっと根源を遡って阿頼耶識のところまで至ることであり、もし阿頼耶識を証得し、阿頼耶識がどのように五陰名色を出生するのかを知れば、菩薩となって大乗の修行の中へと転じるのである。

もし十二因縁と十因縁のそれぞれの支分を実証すれば、中乗の聖者である辟支仏・独覚仏となる。辟支仏たちは十因縁のそれぞれの支分を実証してはいるが、阿頼耶識のところでは、単に実有として推算しただけであり、阿頼耶識を証得したのではなく、阿頼耶識がどこでどのような働きをしているのかを見出していない。それゆえ阿頼耶識の実証には属せず、この点は大乗菩薩の実証とは本質的に異なっているのである。