六識の造作の後、内外の相分のどちらが先に変わるか

「煩悩即菩提」という説があります。煩悩は、一方では貪・瞋・痴、殺人や放火などの悪法を指し、一方では飲み食いや排泄などの日常の些事を指します。そして菩提とは如来蔵のことを指します。一切の法は如来蔵が変現し執持するものであり、外相分もまた同様です。したがって、外相分の生・住・異・滅はすべて如来蔵によって実現され、内相分ももちろん如来蔵によって変現され執持されます。山河大地の一切の変化は、すべて第八識如来蔵の働きであり、一切の法の生・住・異・滅はすべて第八識如来蔵の働きです。

六識は決して外相分を直接変えることはできません。六識の中には種子がなく、外相分と対応しないからです。また六識は後から生じる法であり、先に内相分が存在して初めて六識が生じるのです。したがって六識が外相分を直接変えることは不可能です。一方、如来蔵の中には四大種子があり、六大種子もあります。それゆえ一切の法は如来蔵が決定づけています。だとすれば、これらの問題を参究する方向はすでにはっきりしています。六識は内相分にしか触れず、外相分に触れることができないのであれば、六識の行為や造作は、なぜ外相分の変化に関わり得るのでしょうか。ここに大きな秘密があります。

例えば、私の手が机の上から一冊の本を取り上げる場合、手が触れられるのは本の内相分だけであり、取り上げられるのは内相分の本です。しかし外相分の本は机の上になくなり、他の人には見えず、取ることもできません。内相分と外相分には、一体どのような関連があるのでしょうか。先に内相分があるのか、それとも先に外相分があるのか。もちろん先に外相分があります。外相分が先に変わるのか、内相分が先に変わるのか。もちろん外相分が先に変わります。内相分はどこから来るのか。もちろん第八識如来蔵が外相分に基づいて変現したものです。ですから、一切の法の変化は、必ず外相分が先に変化し、その変化した外相分が浮塵根を通じて浄色根に伝えられ、内相分が形成されるのです。

しかし、私の手は外相分の本に触れることができません。それなのに、どうして外相分の本を先に変化させ、それによって内相分の本の変化を引き起こすことができるのでしょうか。また例えば、六識が殺人の業を造作する場合、六識は人の内相分にしか触れず、人の外相分に触れることはできません。では六識はどのようにして人の外相分をも滅ぼすのでしょうか。しかも、人の外相分が先に滅し、先に壊れ、その後で人の内相分がそれに続いて滅し、あるいは壊れるのです。内相分は外相分から来て、外相分に依って変現されるからです。必ず外相分が先に変わり、それに続いて内相分も変わることができるのです。この大きな秘密は、縁ある人が細心に参究することに委ね、ここで多くを書き記すことはできません。