如来蔵と意根の法、究竟どちらがより重要か

問：如来蔵 (tathāgatagarbha) と意根の法、果たしてどちらがより重要でしょうか？もし波旬が法を破壊しようとするなら、彼が最も妨害したいのはどの法の弘伝でしょうか？

答：如来蔵と意根の法はどちらも重要です。あえてどちらがより重要かを比較するなら、それは如来蔵の法の方がより重要です。なぜなら、如来蔵がなければ一切の法が存在せず、如来蔵を証得しなければ、どんな法を修めても無意味であり、如来蔵を証得しなければ、その後の様々な観行 (vipaśyanā-caryā) もあり得ず、妙観察智によって意根の様々な功能体性を観行することもできず、意根の平等性智も生まれないからです。

もし波旬が仏法を破壊し妨害しようとするなら、彼は必ずまず如来蔵の法を破壊し、それから意根の法を妨害するでしょう。波旬の福德は非常に大きく、仏が住世して法を弘めていた時、彼は仏の側に付き添い、多くの法会に参加しました。その大多数は法を破壊する目的で参加したものでしたが、個別の場合には、仏の力と仏法の感化、菩薩による懲罰の下で、法会でしかたなく注意深く法を聞き、さらには仏法を護持することさえありました。彼はずっと、仏法が非常に素晴らしく重要であり、衆生を清凉解脱させ得ることを知っていました。しかし彼は極めて強烈な眷属欲のために、自分が支配する眷属がますます増えることを望み、減ることを望まなかったので、衆生が仏法をよく学ぶことを望まず、衆生が心に清凉を得て解脱し、彼の支配から脱することを望まなかったのです。

それゆえ、波旬は世尊がある重要な大乗の法を説こうとしていることを知ると、あらゆる手段を講じて妨害しようとしました。仏は波旬の策略をよく知っていながら、決して彼を暴かず、護法の菩薩に波旬を懲らしめさせました。こうして波旬は仏の法会で多くの仏法、主に大乗の法を聞き、彼が理解している大乗の法も少なくありませんでした。後世、この善根福德によって、彼は真の菩薩となることができ、将来には仏になることができるのです。

しかし、彼が真の菩薩になる前、地獄に落ちて悪報を受ける前には、彼にはまだ魔性があり、非常に強烈な眷属欲もあります。彼は必ず自分が聞き覚えた仏法を利用して、衆生に相似の大乗の法を説き、如来蔵の法を説き、仏法に比較的近いものを説くでしょう。彼は神通を持っているので、如来蔵の密意を知ることは容易であり、彼が如来蔵を説く時には、密意を衆生に告げ知らせようとするでしょう。彼は衆生が結果だけを知ることを恐れません。結果を知っても無意味であり、途中の修行過程こそが最も重要だからです。波旬がこのようにすれば、巧妙に目的を達成できます。一つは、衆生に自分を崇拝させ、これによって衆生を引き込むことができること、二つは、衆生に真の修行をさせず、真に解脱を得させないことです。衆生は容易に密意を知ってしまうと、もはや修行に精進することができなくなり、さらに極めて重い慢心を生じ、悪業を造作します。こうなると、衆生はどのようにしても波旬の支配から逃れられず、波旬は目的を達成します。それゆえ、波旬は衆生が皆如来蔵の法を学ぶことも恐れません。学び方が如法でなければ、さらに容易に如来蔵の密意を知り、いっそう解脱を得にくくなり、これらの衆生は依然として波旬の眷属であり、波旬に支配されるからです。

ならば、私たちは波旬が最も恐れるのは実修実証であると知ります。そして法を学んで実修実証することは、いずれも禅定と意根に関係しています。禅定を具足すれば、意根に薫修することができ、仏法を証得しやすくなり、そうすれば解脱から遠くはありません。波旬はこれに対してどうすることもできないでしょう。すると彼は禅定と意根の実証の法に対して、縦横に妨害し、あらゆる手段で阻み、表向きは護持するふりをして、陰で破壊するでしょう。衆生は彼の手法を見抜けず、彼がとても仏法を護持し、修行が優れている、まさに菩薩であると思ってしまうのです。波旬は非常に狡詐で、表向きは仏法を非常に擁護し、自ら法を説き弘めさえしますが、決して衆生に真に仏法を証得させることはしません。彼が陰で行うこれらの細工は、衆生の智慧では絶対に発見できません。善根福德の厚い衆生だけが、諸仏菩薩の加被を得て、その蠱惑を受けず、実証することができるのです。それゆえ、善根福德は非常に重要なのです。