楞厳経第三巻 身入本如来蔵妙真如性

原文：阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此。合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提。瞪发劳相。因于离合。二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合。违顺二尘。毕竟无体。

解釈：阿難よ、たとえばある人が片方の冷たい手でもう片方の熱い手に触れたとする。もし冷気の勢いが熱の勢いより勝っていれば、熱い手は冷気に薫染されて冷たくなる。もし熱の勢いが勝っていれば、冷たい手は熱気に薫染されて熱くなる。このように、覚知と共にある触によって、離と合の知性が顕発される。両手が触れ合う時間が長くなると、冷熱の勢いの均衡が生じる。身根と労触の二者を併せ見れば、いずれも菩提心の中から顕発された労触の相であり、離と合という二種の虚妄の塵境に依って、身根はその中に覚知性を生じ、触塵の相を吸い取る。これを知覚性と名づける。知ること覚ることのできるこの身根は、離合と順従・違背という二種の塵境を離れれば、畢竟として自体性を持たない。

原文：如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合。违顺四相。则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知。身入虚妄。本非因缘。非自然性。

解釈：阿難よ、あなたはこの知覚性が、離と合の相から出てきたものではなく、順従と違背によってあるのでもなく、身根から出てきたものでもなく、また虚空から生じたものでもないことを知るべきである。なぜそう言えるのか。触覚がもし身根と触塵とが合したときに生じてきたものであれば、身根と触塵が離れたときには触覚はすでに消滅してしまっているはずである。そうであれば、どうして根塵が分離したことを知覚できようか。もし触覚が根塵が分かれたときに生じてきたものであれば、根塵が合さったときには触覚は消滅してしまっているはずであり、それではどうして根塵が合さったことを知覚できようか。

もし触覚が順従と違背という二相のうちの一つから出てきたものであれば、もう一方の相を知覚することはできないはずである。触覚がもし身根から出てきたものであれば、身根の属性に順従して、必ず離合の相はなく、また順従・違背の相もないので、これらの相を知覚することはできないはずである。それゆえ、あなたの身体の触覚はもともと自体性を持たないのである。もし触覚が虚空から出てきたものであれば、虚空が自ら触覚を持っているのであって、あなたの身体の触覚である身入と何の関わりがあろうか。それゆえ、あなたは知るべきである。身入は虚妄であり、もともと因縁性ではなく、自然性でもなく、如来蔵性なのである。