『楞伽経』第三巻水大虚妄

原文：阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等。诸大幻师。求太陰精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方珠。承月中水。此水为复。从珠中出。空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方。令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待。方诸所出。不流。明水非从月降。

解釈：阿難よ、水性は不定であって、流れることも止まることも常ではありません。たとえば室羅城の迦毗羅仙、斫伽羅仙、そして缽頭摩訶薩多などの幾人かの大幻師たちは、月の中の太陰精を求めて、幻薬を調合するのに用いました。幻師たちは陰暦十五日より前の白月の夜に、水を入れる器を手に持って、月から降りてくる水を受けました。この水は器から生じたのでしょうか、それとも虚空中に本来あったものなのでしょうか、あるいは月から来たのでしょうか。阿難よ、水がもし月から来たのであれば、月はあれほど遠い天から器に水を出させることができるのですから、水が経由する樹木はみな水を吐き流すはずです。水が流れるなら、水を入れる方珠から出るのを待つ必要があるでしょうか。もし樹木から水が流れ出ないのであれば、水が月から降ってきたのではないことが明らかです。

原文：若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵。承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有。水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方。流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精。无从自有。

解釈：水がもし方珠から生じたのであれば、この方珠からは常に水が流れ出ているはずであり、夜半に十五日より前の月から降りてくる水を受けに行くのを待つ必要はありません。水がもし空中から生じたのであれば、虚空は辺り際なく広いのですから、流れ出る水も辺り際がないはずであり、人間界から天上までみな水が滔々と流れ、水に浸されてしまうはずです。それならどうして水・陸・空の中で活動することができるでしょうか。あなたはさらに諦観しなさい。月光は天から照り降りてくるものであり、方珠は人が手に持っているものであり、水を受ける盤は本人が持ってきて設置したものです。水はどの方角からこの水盤に流れ注いだのでしょうか。月と方珠は互いに遠く離れていて、和合することができません。水精が来る所もなく勝手に現れたはずはありません。

原文：汝尚不知。如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。

解釈：あなたはまだ知りませんが、如来蔵（tathāgatagarbha）の中では、水性こそが真実の空であり、空性もまた真実の水性であり、その二者はともに本然より清浄 (viśuddha/pariśuddha) であって、法界の中に遍く行き渡って、存在しない所はありません。水性は衆生の心が知るべき量度に応じて、一箇所で方珠を持って受ければ、その一箇所に水が生じます。もし法界に遍く方珠を持てば、水は法界に満ちて生じるでしょう。方向と処所の制限などまったくなく、衆生の業力に循って衆生によって発見されるのです。世間の人は無知であって、愚かにも因縁によって生じたもの、あるいは自然に有るものと惑いますが、いずれもすべて虚妄の識心の分別と計量であり、言説があるだけで、実義はまったくありません。