『楞伽経』ではなく『楞厳経』第三巻 眼根色塵処虚妄

原文：复次阿难。云何十二处。本如来藏。妙真如性。阿难。汝且观此。祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是。色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根。生色相者。见空非色。色性应销。销则显发。一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。

解釈：世尊は言われる：アーナンダよ、なぜ十二処が本来如来蔵の妙真如性であると言うのか。アーナンダよ、あなたはしばらくこの祇陀林とすべての泉や池をごらんなさい。あなたはどう思うか。色を見るというこの現象はどこから来たのか。色相そのものが眼識の見を生んだのか、それとも眼根が生み出した色相なのか。アーナンダよ、もし眼根が色相を生むのであれば、虚空を見るとき、虚空には色相がないので、眼根が虚空を見ると、色相は消滅する。色相が消滅すれば、色を見る能見も消滅する。色を見る見が消滅すれば、虚空を見ることもできず、何も見ることもできない。色相がなければ、眼根には見がなくなるはずだが、しかし虚空には何もないことが分かる。空無一物であることと虚空を明らかに知るのは誰なのか。しかしあなたは明らかに虚空を見ることができ、あなたの見は消滅しておらず、色相の消滅とともに消滅したのではない。これは眼根が色相を生むことができないことを示しており、別に一つのものが色相を生んだのである。

原文：若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。是故当知。见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。

もし色塵が眼の見を生むのであれば、虚空を見るとき、虚空には色相がないので、虚空は眼の見を生むことができず、このときの能見性はなくなってしまう。そうなれば、すべての想もなくなってしまう。そうであれば、また誰が虚空に色がないことを明らかに知るのか。したがって、能見性と虚空および色塵はいずれも処所がなく、色塵と見性はともに虚妄であり、因縁性でもなく、自然性でもなく、もちろん如来蔵の性質である。

ここで仏陀は、如来蔵が色相を生んだことを暗に示されている。そしてこの色相は内相分であり、外の色の影であり、如来蔵の二次的な顕現、あるいは顕発と呼ばれるものである。もし色相が眼識の見を生んだのであれば、虚空は色相ではないので、見を生むことができない。虚空を見るときには見がなくなるが、見がないのに、どうやって虚空を見て、それが虚空であると知ることができようか。

したがって、眼識の見と色相と虚空はいずれも処所がなく、色相と眼識の見はともに虚妄であり、因縁性でもなく、自然性でもなく、如来蔵性であり、すべて如来蔵から来ている。如来蔵が一切法を生むという立論が成立する。それゆえ世尊は実質的な結論を導き出された。すなわち、一切法はすべて如来蔵から生まれ、唯、如来蔵の心が現じたものである、と。

十二処、六根と六識は、世尊が衆生に告げられるには、いずれも如来蔵性であり、いずれも如来蔵から生まれたものである。六根六識には自体性と真実性がなく、生まれた法であり、幻化の不実なものである。 色相と眼識の見には処所がなく、自体性がなく、本来からあるものではない。それゆえ世尊は虚妄と言われたのである。

阿含経の根塵識をはっきり理解していれば、楞厳経は読みやすくなる。六根が六塵に触れ、次いで如来蔵が六識を生み、六識がさらに六塵に触れて、見が生じる。実際には三者が絶えず和合して触れているからこそ、連続して絶えない見があるのである。六根はすでに生まれ終わっており、外界の六塵はすでに生まれており、如来蔵がさらに外界の六塵を内六塵に変現し、勝義根 (indriya) がさらに内六塵に触れると、六識が出てきて内六塵を分別する。このように見れば、六根六塵の十二処は、とても虚妄ではないだろうか。どこから生まれたのかも分かるであろう。