『楞厳経』第五巻二十五聖円通法門の持地菩薩

原文：持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲花佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

解釈：持地菩薩は座から立ち上がり、仏の足を頂礼して、仏に申し上げました。私は往昔、普光如来がこの世に出現されたとき、比丘として、すべての重要な街道の関所や渡し場、田畑の間の危険で狭隘な場所など、溝や穴や凹凸など、車馬の通行を妨げ損なうような法に適わぬところがあれば、いつも黙ってそれを埋めて平らになおしました。そのような場所には、橋を架けたり、あるいは自ら砂土を背負って道を整え、車馬が妨げられることなく通れるようにしました。このように勤め苦しんで衆生のために働き、無量の仏がこの世に出現される間を経てきました。私はこれほど長い劫の間、道を整えるほかに、人に代わって重い物を運ぶこともしました。たとえば、ある衆生が大変賑やかな場所で、人に頼んで重い物を運んでもらいたいと思っていると、私は先にその人のそばへ行き、物を運ぶのを手伝い、指定された場所に着くと物を置いて立ち去り、いかなる報酬も受け取りませんでした。毘舎浮仏がこの世に出現されたとき、世の中は飢饉が多かったのですが、私は人に代わって重い物を運ぶ労働者として、背負うように頼んだ人の住まいが遠かろうが近かろうが、いつも一文銭しか受け取りませんでした。あるいは、車や牛が泥沼にはまってしまったときには、私は大きな力で車輪を押し出し、その悩み苦しみを取り除いてやりました。当時、国の大王が毘舎浮仏を招いて斎食を設けたとき、私はそのとき、仏が通るはずの道を平らに整えて、毘舎浮仏の到来を待ちました。毘舎如来は私の頭頂を撫でて、こう言われました。おまえは自分の心地を平らに整えなさい。そうすれば世の中の道はすべて平らになるであろう、と。私はこのような言葉を聞いて、そのとき心が開け、心地と世間の大地との関わり、色身と世界との関係を明らかに悟りました。慧眼をもって観ると、色身上の微塵と世界を造るすべての微塵は同じであり、いかなる差別もありませんでした。微塵の自性は互いに触れ合わず、ぶつかり合わないものであり、ひいては刀兵といえども微塵に触れることはできません。私は微塵の法性において無生忍を悟り、阿羅漢となりました。私は今や、すでに阿羅漢から回心して大乗菩薩の位に入り、諸仏が妙法蓮華を宣説し、仏の知見を開示するのを聞き、私が最初に証明して、衆の中の上首となりました。いま仏が私に円通の法門を問われるので、私は色身と世界とを構成する二種の微塵を仔細に観察して、それらが同等無差別であり、根本はすべて如来蔵から幻化された微塵であるからです。微塵の相が私の心の中で消滅したのち、智慧は円明となり、無上の仏道を成就しました。これが私の修行の第一の円通法門なのです。

持地菩薩は毘舎浮仏に出会ったとき、なぜ毘舎浮仏の一言を聞いただけで心地が開け、阿羅漢となることができたのでしょうか。これは、持地菩薩が無数の劫の間、菩提心を発して広く衆生を利益し、大きな福德を積み、我性を降伏させ、禅定も甚深であったため、悟道の因縁がすでに完全に具足していたからです。それゆえ、毘舎浮仏が自分の心地を平らにすれば世界の地もすべて平らになると説かれるのを聞いたとき、彼はすぐに反観して、色身と器世間との微妙な関係を悟り、四果の阿羅漢を証得したのです。したがって修行する人は、できるだけ見道の福德資糧を多く積むべきです。悟道の資糧さえ具足していれば、因縁の熟したときに悟道でき、障害はありません。