入流亡所と須陀洹入流

問：楞厳経の耳根円通における「入流亡所」と、後の「色蘊区宇」、そして金剛経に説かれる須陀洹は「入流」と名づけられ、色声香味触法に入らず、という三者はどのような関係にあるのでしょうか？

答：観世音菩薩が耳根円通の聞性三昧を修していたとき、初めは音声を聞くときに音声の流れの中に入り、音声のみを知り、音声の出所およびそのすべてを知らない。この種の専注こそが最初のじょう（samādhi）です。

金剛経には、須陀洹は入流と名づけられるが所入なしと説かれています。この流れとは色声香味触法の六塵境界を指します。須陀洹は五蘊十八界がすべて空であると証得したため、もはや六塵境界を真に我・我所と認めないので、六塵境界の中にいながら、心は六塵境界に執着しないのです。

須陀洹の入流は我見を断じた智慧の境界であり、智慧が主で、禅定が輔です。観世音菩薩の入流亡所は、禅定の境界が主で、智慧が輔です。

修行が色陰区宇に入りながら色陰区宇から出られず、色陰区宇を透過できていないなら、これは禅定の境界です。