父子合集経選講（一九）

原文：大王。云何身内风界。轻动等相。谓此内风。或时上行。或时下行。或住腹间。或胁或背。或发瘾胗。或聚成块。或如刀裂。或如针刺。出入息等。遍满身支。

解釈：大王よ、身体内の風界の軽く漂い軽く動くなどの相とは何でしょうか。それは身体の中の、下から上へ昇る風、あるいは上から下へ降りる風、あるいは左から右へ、右から左へ動く風、あるいは腹部、腰脇、後背に住する風、あるいは湿疹を引き起こし、塊となって膨れ上がる風、あるいは身体に刀で切られたり針で刺されたりするような痛みを感じさせる風、さらに呼吸の出入りに伴う身体の中の風であり、これらの種類の風が身体の四肢に遍満しているのです。

風の特性は軽く漂うことであり、風の推進があると、歩くのも自転車に乗るのも速くなります。風が吹くと、軽いものは風に吹かれて上へと舞い上がります。風にはもう一つの特性として「動」があり、風は物体を不安定にさせ、動転させることができます。私たちの身体が動くことができるのは、何によるのでしょうか。身体の中に風性があるからです。風性がなければ、私たちの肢体は動くことも、話すこともできません。

言葉はどのようにして生まれるのでしょうか。内に覚観や感受が生じると、私たちはそれを言葉にして表現したいと思うようになります。すると身体の中に一股の風が生じ、その風は臍に触れ、さらに上へ触れて心臓と肺に触れ、さらに上へ気管、喉の口に触れ、さらに舌、歯、唇に触れて、その後言葉が生まれるのです。風界がなければ言葉は生まれません。風性は動的なものであり、言葉もまた動的なものです。この風性がなければ、声は発せられません。たとえ内心にどれほど多くの考えがあっても、風の働きがなければ、思想観念も表現できず、言葉も生まれません。これは身体の内部に必ず風性があることを示しています。風が動いて内臓器官に触れることで、言葉が表現されるのです。

言葉もまた虚妄です。言葉の一つ一つの音声はどこに隠されているのでしょうか。隠される場所はどこにもありません。私たちは話し終えると、言葉は滅しますが、どこへ滅して行ったのでしょうか。滅する処がありません。それゆえ万法はこのように虚妄であり、了不可得であって、道理の語れるところがなく、一無所有からまた一無所有へと至るのです。一切の事理を分析し推論すると、私たちが接触するすべての事物は、このように虚妄で実のないものです。このように観行と思惟を多く行えば、一切法空を証得し、我見を断じて初果を証することができ、その後は手放せないものは何もなくなります。

手放せないというのは、私たちの道理の理解が徹底していないことであり、あるいは少しは分かっていても、通透していないのです。道理が通透した後は、ここに座って一つ思いを巡らせば、私たちの色身から宇宙全体、山河大地、三千大千世界、十方の仏国土まで、この道理に依って推し量れば、すべて一無所有からまた一無所有へと至るものであって、一つとして真実のものはありません。これには深い定に入り、この道理を深く細かに観行し、この道理を認可することが必要です。真の観行による認可の過程がなければ、修行は力を発揮できず、煩悩を降伏させる力もありません。具体的な事柄に出会うと、やはり接触した一切の法を真実のものとして受け取り、執著し煩悩するのです。定力が足りず、福報も足りず、智慧も足りず、観行も足りなければ、無我の果位を証することはできません。

身体の中の風は、あるいは身体の下から上へ昇り、あるいは上から下へ降り、あるいは左から右へ、右から左へと動きます。これが風の動性です。座禅をしているときにそれを感じ取ることができます。気脈が動けば、それを感じ取ることができるのです。気脈とは風であり、気脈が到達したところに、身体の感受が現れます。本来、座っているとき身体は曲がっていますが、気脈が身体の背後に運行すると、身体の背中はすぐにまっすぐに伸びます。わざわざ姿勢を正さなくても、身体は自然にまっすぐ伸びるのです。これが風の動性であり、身体に対する支配の働きです。