再来人（ふたたび来たる者）が証果と明心において他人より速やかなる原因

仏在世時の大根器の衆生、極めて大根器の衆生は、五陰無我の理を聞いたその瞬間に、繰り返し思惟 (manasikāra/manana) し観行 (vipaśyanā-caryā) することなく、四果阿羅漢を証得し、袈裟を身にまとい、鬚髪が自ら落ち、神通が現前することができました。たとえば大迦葉、舎利弗、須菩提などがそうです。それは彼らが前世で四果を証得してから現在までにすでに無量劫が経っており、さらには三つの無量劫に及んでいるためで、その身分は仏の再誕者である可能性があり、生まれながらにして禅定 (じょう) を有し、宿命通 (pūrvanivāsānusmṛti) を有し、生まれながらにして阿羅漢であったのです。彼らはもちろん、一言を聞いた瞬間にすぐ証果を示現することができました。なぜなら、意根は無量劫以前にすでに証果しており、意根は一度も断滅したことがなく、常に五陰無我を知っていて、意識がわざわざ苦労して意根を薫習し教導する必要がなかったからです。彼らの今世の五陰は新しいものであり、意識も新しいものではありますが、仏法に出会って少し思惟するだけで証果できました。このように証果することこそ非常に速いのです。

もし意識に宿命通 (pūrvanivāsānusmṛti) があれば、意識も同様に生まれながらにして五陰無我を知っており、改めて断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) して証果する必要はありません。しかし衆生を度し衆生に影響を与えるために、証果を示現することがあります。今世の意識は仏法の一言を聞くと、思惟することなく、五陰無我を証得することができるのです。そして意根は常に知っていました。前世で証果したことのある人は、皆今世の証果が非常に速く、意識が改めて意根を薫染し教導する必要がありません。前世で証果した回数が多いほど、今世の証果は速くなります。なぜなら、意根には無明がなく道を障げることがないからです。薫染され転換されたことのある意根を持つ人は非常に伶俐であって、意識が理解できさえすればよいのです。もし前世で初果を証得していれば、今世で再び初果を証得することは容易ですが、二果の証得は容易ではありません。なぜなら、意根は初果のような観行 (vipaśyanā-caryā) の智慧にしか相応していないからです。

前世で二果を証得した人は、今世で再び二果を証得することは比較的容易ですが、三果の証得は容易ではありません。なぜなら、意根はまだ三果と相応しておらず、三果の内容を改めて薫染し教導しなければ、意識と意根が三果を証得することができないからです。前世で三果を証得した人は、今世で再び三果を証得することは比較的容易ですが、四果の証得は容易ではありません。なぜなら、意根は四果の境界と相応しておらず、四果の内容を改めて薫染し教導しなければ、意識と意根が四果を証得することができないからです。これこそが、再誕者が証果と明心において他人より速い理由なのです。