意根の思量の恒常性

意根は六識の了別性と了別の内容に基づいて諸々の法を思量 (manasikāra/manana) します。六識が現量で了別した一切の法、あるいは非現量で了別した一切の法も、意根はすべて了知することができます。六識は了別の中で、一方で了別しながら、一方でその内容を意根に伝え、意根は同時に六識が了別した内涵を了知し、そこで思量を起こします。六識が何を了別すれば、祂はそれを思量し、思量した上で、何かを確認すれば、それによって作主し、決定を下し、対策を講じます。そして六識の身口意行が造作されて現れるのです。

意根は六識がない場合でも、すべての法を思量し、六塵の境界を思量します。六識が断滅しているとき、昏睡しているときや眠っているときでも、意根は思量しています。意根が存在する限り、絶えず思量し続けます。祂はより多くの人・事・物・物理を如何に了知するか、五陰を如何に活動させるか、六識に六塵を如何に了別し続けさせるかを思量し、それによってより多くの法を知ることができるのです。

眠って夢のないとき、六識はすべて滅していますが、意根は思量しないのでしょうか。祂はやはり思量しています。何を思量するのか。思量する法は非常に多く、五陰の身がよく休息できたかどうかを思量し、いつ起きるべきかを思量し、昼間に遭遇したことを思量し、子供の頃のことを思量し、過去世のことを思量し、未来のことを思量します。身体に現れたどんな状況についても、祂は思量するかもしれませんし、第八識が変現した一切の境界についても、祂は思量するかもしれません。あるいは選択的に思量し、それから如何に処理するかを決定します。昼間に意識が了別した六塵の境界についても、祂は思量するかもしれませんし、以前解決できなかった問題についても、祂は思量するかもしれません。学仏して以後、意識心が精進すれば、意根もまた意識が学習した仏法の内容を思量するようになります。それゆえ夢の中で、意識に仏法を繰り返し学習させたり仏法を運用させたりするのです。このような学仏の修行こそ、はじめて一定の効験が生じ、内心まで深く入っていくのです。

昼間に六識が了別した法塵はすべて意根の中に落ちており、意根は眠っているときにも思量しており、祂が比較的執著しているときに夢が現れます。祂の了別の智慧は細緻さに欠けますが、それでも法の全貌と概況を了別することはできます。もし祂の智慧が非常に高ければ、過度に深く細かく思量しなくても、択択を生じさせて、作主し決定を下すことができます。祂の了別慧が細緻さに欠けるために、思量性が相応に強められねばならず、その中には絶えず比較検討する過程もあります。慧力 (prajñā-bala) が不足しているときには、一時的にははっきり了別できず、思量を繰り返し、自分はすでに思量し尽くして明らかにしたと考えてはじめて択択を下し、作主して如何に行動するかを決めるのです。

意根にはこのような恒常の思量性があり、審とはすなわち審慮・思慮することです。睡眠の中でも、意根は五陰の身の活動時間になったかどうか、起きるべきかどうかを思量しています。意根に審度がなければ、作主することも決定を下すこともできません。それゆえ意根には審度と思量性があるのです。審度・思量した後、祂ははじめて択択し、対策を講じ、主宰となり、身口意行を如何に造作するかを決定します。これが意根の思量性と審決性なのです。