意根に三種の受があることの証拠（四）

意根は捨受だけではなく、苦受・楽受もある。意根には無明と煩悩があり、善悪の心所法があるため、必ず苦受・楽受があり、苦受・楽受によって貪と瞋の煩悩が生じる。意根に捨受しかなければ、人に殴られたり罵られたり侮辱されたりしても無動でいられる。意識は心の中で辛く感じるかもしれないが、しばらくすれば過ぎ去り、復讐などの行動は起こさない。これは大修行者の優れた修養と品性であり、一般の人には到底備わっていない。意根に捨受しかなければ、褒めそやされて天にまで持ち上げられても無動でいられ、権力・色欲・名声・利益の前でもやはり無動で、権力・色欲・名声・利益を追い求めず、栄華や富貴に淡白である。意識はこれらを好むかもしれないが、ほんの少し好むだけで、行動に移すことはない。これは大修行者の徳性と修養であり、一般の人には到底このようにはできない。

意根が六塵の境界を受領する際、多くの場合、六識の助けを借りる必要がある。六識は境界に対して明確な了別の機能・作用を持つため、受も非常に明確で直接的である。一方、意根の受は間接的で、晦渋で、意識に見つけられにくいため、意根には受がないと言われる。色身の受については、意識と身識が直接領受する。色身の痛みや快適さは身識と意識が直接感じ取る。六識が働いていない時、色身の痛みの触覚や快楽の触覚を意識も身識も感じないが、この時、意根に感覚はあるのだろうか？意根には必ず感覚がある。だからこそ、昏睡や睡眠の後、意根は六識を呼び起こして了別させ、色身の問題を処理しようと考えるのである。六識を呼び起こして覚醒させなくても、昏睡や睡眠中に、色身の顔の表情や身体の姿勢が、意根に覚受があることを示している。

衆生は皆、六識の受を受としているため、意根の受を体会できない。意識の智慧が不足し、道種智がない時には、意根に受があることを観察することもできない。だから、多くの人が意根には受がないと言うのも不思議ではないが、これは正理ではない。五遍行心所法とは、作意・触・受・想・思である。意根にも五遍行心所法があるため、意根には必ず受がある。