五遍行心所法の運行過程（一）

六根が六塵に触れて六識を生じる。六根と六塵を合わせて十二入という。六根とは勝義根 (indriya) を指し、後脳の中にある五つの勝義根 (indriya) に、さらに意根を加えたものが六根であり、内六入とも呼ばれる。六塵とは内五塵であり、さらに法処所摂色を一つ加えたものが内六塵であり、外六入とも呼ばれる。内六入と外六入を合わせて十二入という。そのうち、根と塵は常に共にあって相触れており、内六塵は後脳の勝義根 (indriya) の中に生じ、六根と相触れる。根と塵が共にあって初めて相触れることができ、触れた後、意根が作意して抉択してこそ、第八識は六識を生じることができる。

根と塵はどこで相触れるのか。後脳の部位にある五つの勝義根 (indriya) の処である。五塵は法塵に連帯して、後脳の勝義根 (indriya) の処に顕現しなければならず、内五塵は後脳の勝義根 (indriya) の処に生じるので、根塵が相触れたことになる。根塵が接触した後、意根が作意して了別を決定すると、第八識は五識を生じる。同時に、五塵に依ってある法塵も後脳の勝義根 (indriya) の処にあって意根と相触れ、第八識は同時に意識をも生じ出し、五識と同時に六塵を分別する。これを五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) という。

六根が六塵に触れ、六識が生み出された後、三者がさらに和合して相触れ、六識は六根に依って再び六塵に触れることで、六塵を了別することができる。六識が了別する時、根と塵は絶えず相触れていなければならず、もし根と塵が離脱すれば、六識は滅する。六識が六塵に触れた後、領納性が生じ、六塵を領受し、受け入れ、受心所が現れる。六塵を受け入れた後、六識は六塵を了別し、六塵を執取 (upādāna) し、想心所が現れてくる。

六塵を了別した後、六識は思量 (manasikāra/manana) を始める。思量 (manasikāra/manana) がはっきりしなければ、再び作意し、六塵に対して再び作意を生じさせる。作意した後、また了別し、また感受する。この時の感受には、苦・楽・憂・喜・捨の受覚が現れてくる。最初の受は領納・受容であり、受け入れた後は、六塵を取り込んだことに相当し、それから初めてそれがどのような六塵であるかを知る。この受容は取り込んだことを表す。それ以後の受には、情緒の色彩が現れ、苦・楽・憂・喜・捨の感受が生じてくる。

感受が現れた後、もし感受がはっきりしなければ、再び取相して了別し、想心所はまた生じてくる。想心所が生じて了別した後、また思量 (manasikāra/manana) を始める。思量 (manasikāra/manana) がはっきりしなければ、再び接触し、触れた後に、再び領受・感受するか、あるいはこの時さらに作意して、それから了別性が生じる。さらに触れ、さらに了別性が生じると、ここから後の心所の順序は乱れてくる。最初の順序は作意・触・受・想・思という順序に従い、五遍行心所法の運行はこのようである。

感受が現れた後、もし感受がはっきりしなければ、再び取相して了別し、想心所はまた生じてくる。想心所が生じて了別した後、また思量 (manasikāra/manana) を始める。思量 (manasikāra/manana) がはっきりしなければ、再び接触し、触れた後、さらに了別するか、あるいはさらに想うか、あるいはさらに感受を続ける。このように了別・感受した後にさらに思量 (manasikāra/manana) し、ついに最後に、この事柄を思量 (manasikāra/manana) し尽くして、了別し明らかにすると、六識は決定心を生じ、意根は六識の決定心を了知し、自らの最終的な決定心を生じて、造作を始めようとする。これが思心所である。

六識が了別した内容も意根に伝達されなければならず、意根も同時に、六識が了別した内容と心行に対して、五遍行心所法を運用して、一連の心理活動を生じさせる。最後に意根が一つの決定心を生じ、どのようにどのように造作するかを決定した時、第八識がそれを了別して、意根の思量 (manasikāra/manana) 決定と、神様が作意した法に基づいて、配合して運行する。第八識は意根が何に作意しているか、どの方角の塵境に作意しているかを知らなければならず、知った後、第八識はその塵境の上に六識を現起させることができる。六識が現起した後、身口意行の造作を始めるのである。

もし意根がまだ思量 (manasikāra/manana) し尽くせないならば、意根はさらに引き続いて触れ、引き続いて作意し、引き続いて受し、引き続いて了別し、最後にさらに思量 (manasikāra/manana) して、再び決定を下す。決定を下す前には、五遍行心所は絶えず行ったり来たり運行している。その順序は作意・触・受・想・思の順序に従うとは限らず、逆転することもある。触が先で了別が後であることもあれば、触が先で受が後、了別が受の後にあることもある。了別した後にさらに受が生じ、受と了別がはっきりしなければ、さらに思量 (manasikāra/manana) を続けることもある。思量 (manasikāra/manana) し尽くせなければ、さらに触れを続け、さらに感受を続け、さらに了別を続ける。

このように、どの心所が先になるかは一定ではなく、ここでの順序は乱れてくる。最初は作意であり、作意は必ず種子位にあり、種子位にある時に、その法塵に対応して作意を生じ、それから識の種子が生じ出ると、その法塵の処にあって、意根は法塵に接触し、その法塵に作意し、種子はその法塵の上に生じて、識心を形成する。その法塵と相触れるのは、先に作意し、後に種子を生じ、種子が出て識心を形成してこそ、初めて法塵に触れることができるのである。

触れた後に領納し、領納した後に取相して了別し、了別した後に思量 (manasikāra/manana) する。思量 (manasikāra/manana) し尽くせなければ、さらに触れを続け、触れた後に領受・感受が生じ、あるいはこの時さらに作意して、それから了別性が生じる。さらに触れ、さらに了別性が生じると、ここから後の心所の順序は乱れてくる。最初の順序は作意・触・受・想・思という順序に従い、五遍行心所法の運行はこのようである。