煩悩心所法の内包

根本煩悩：貪、瞋、痴、慢、疑、悪見の六つの心所法である。この六つが根本煥悩と呼ばれるのは、この六つの根本煩悩によって一切の煩悩が引き生み出されるからであり、根本煩悩が一たび滅すれば、その後の二十の随煩悩あるいはそれ以上の随煩悩も次第に滅していき、樹の根が断たれれば、枝や幹や葉もその後に滅びて、長く存することはないのと同じである。

大随煩悩には、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉挙、失念、不正知、散乱が含まれる。不信の煩悩心所法は、信位の修行を満足したとき、三宝に対する疑、自心如来蔵（tathāgatagarbha）に対する疑、自分が未来に成仏することに対する疑などが断除される。しかし、すべての法に対する不信が断除されるのではなく、基本的な法、一定のレベルの法に対する不信だけが断除されるのである。懈怠心所法は七覚分を修め、精進覚分が現れたときに滅する。精進でないときには、まだ懈怠の現象が現れることがあり、三果、四果および初地の菩薩に修めて初めて、懈怠心所法を徹底的に滅除できる。放逸心所法も同様で、出離心が生じれば、あまり放逸でなくなるが、放逸を徹底的に断除するには三果以上に修めなければならない。

昏沈心所法は、じょう (samādhi) を修めて五蓋を降伏したときにはなくなり、初禅定以後には昏沈心所法が滅除される。掉挙心所法も同様で、未到地定 (anāgamya-samādhi) が具足すれば掉挙しなくなり、初禅定以後には掉挙の現象が滅除されるが、禅定が消失すれば、また掉挙が現れることもある。失念も同様で、いずれも禅定と関係しており、定力が十分なときには修行する念を忘失することはないが、定力が消退すれば保証できない。散乱も禅定のないことと関係し、不正知は智慧のないことと関係しており、解脱の法を薫修していないと、心に不正知がある。意識はすべての大随煩悩と相応し、五識は単独ではこれらの煩悩心所法を持たず、意識とともにあって初めて持ち、第七識と意識がこれらの煩悩を現行するのを輔助する。第七識は昏沈心所法がないほかは、其余の煩悩心所法をすべて持っている。第八識はすべての煩悩心所法と相応しない。

中随煩悩：無慚、無愧。慚愧心所法とは逆で、自分が過ちを犯しても反省を知らず、他人に申し訳ないと思っても羞恥と懺悔を知らないことである。第六識・第七識の心は無慚無愧と相応し、五識は意識に依って初めてこれらを持ち、第六識・第七識がこれらの煩悩を現行するのを輔助するが、単独では持てず、第八識にはこの二つの煩悩がない。

小随煩悩：忿、恨、覆、誑、諂、憍、害、嫉、悩、慳。これらはすべて瞋恨心を主とする煩悩であり、慳貪心もある。一般的に言えば煩悩の習気に属し、第七識の心の中に随眠して、非常に断ち難い。たとえ根本煩悩が断除されて阿羅漢となっても、これらの習気は滅除し難く、地上の菩薩は長い修道の過程において、初めて次第に断除して滅尽できるが、阿羅漢と地上の菩薩はすべての小随煩悩の一つ一つと相応するわけではない。五識は第六識・第七識がこれらの煩悩心所法を現行するのを輔助でき、第八識にはこれらの煩悩心行がない。