金剛経講解・一合理相分第三十

金剛経のこの品は主に一合相を紹介しています。仏は一合相は非相であると言いました。非相とは虚妄の相であり、それは仮名であり、仮の相です。一合相とは何でしょうか。この篇は主に、私たちが生きている三千大千世界を紹介するもので、それこそが一合相です。この一合相は真実には存在せず、様々な相が組み合わさってできた仮の相です。一つの三千大千世界は何によって組み立てられているのでしょうか。一千の中千世界によって組み立てられています。一つの中千世界は一千の小千世界によって組み立てられています。一つの小千世界は一千の単位の小世界によって組み立てられています。一つの小世界は四大海水、さらに四大洲、須弥山、日月天、欲界の六層の天、色界の初禅天を加えて構成されています。一千の小世界に二禅天を加えると、一つの小千世界となります。一千の小千世界に三禅天を加えると、一つの中千世界となります。一つの中千世界に四禅天と四空天を加えると、一つの三千大千世界となります。

つまり、この三千大千世界こそが一合相であり、一合相とは組み合わさってできた虚妄の相なのです。それは個々の分相、零散した相が組み合わさって、一つの全体の相を形成したもので、これを一合相と呼びます。一つの単位の小世界も組み合わさってできたものであり、四大海水を含み、四大海水の下には七金山があり、七金山の下には地獄があります。四大海水の上には四大部洲があり、それぞれ東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北倶蘆洲です。四大部洲は四大海水の上、須弥山の足下の四方にあります。

須弥山は四大海水の中央にあり、四大海水の水底まで半分沈み、四大海水の上に半分突き出ており、立体円錐形をしています。須弥山の中程には四天王天があり、四天王が住む北天王天、南天王天、東天王天、西天王天、四天王天は須弥山の中腹の四方にあります。須弥山の頂上には忉利天があり、釈提桓因が住む三十三天がその中にあります。さらにその上には欲界のその他の四層の天があり、欲界の四層の天の上には色界の初禅天があり、これらを合わせて一つの単位の小世界が形成されます。

一つの単位の小世界の中で、その構成要素の一つ一つも、やはり組み合わさった相です。例えば地球は山河大地、そして樹木、花草、家屋などによって組み立てられており、また各国、一つ一つの国家の国土によって組み立てられています。その中の一つの国家も一合相であり、やはり組み合わさってできたもので、山川、樹木、家屋、土地などの相によって組み立てられています。さらに一つの国家は各省、各州県によって組み立てられており、各省、各州県もまた組み合わさってできたもので、具体的な一戸一戸の家、一軒一軒の住まいも組み合わさってできたものであり、さらには一つの家の中のすべての物品も組み合わさってできたものであり、物質はさらに細分でき、最終的には微塵の顆粒にまで分けることができます。

つまり、三千大千世界は全体として組み合わさってできたものであり、各構成部分の最も微小な部分もまた組み合わさってできたものであり、すべて一合相なのです。小世界は一合相であり、中世界も一合相であり、大世界はなおさら一合相であり、この三千大千世界全体が一合相であり、すべて組み合わさってできたものです。組み合わさってできたものである以上、この世界は真実のものではなく、単なる仮の名詞、一つの概念に過ぎません。すべての色相は如来蔵が四大種子を送り出すことによって形成されたものであり、最初に最も微小な微塵の顆粒が形成され、微塵の顆粒がさらに集まって様々な物質が形成され、物質が集まってより大きな物質の部分が形成され、これらの部分がさらに組み合わさって、一つ一つの小世界、一つ一つの山河、大地、宮殿などが形成されます。これらはすべて組み合わさった相です。組み合わさった相である限り、それは非相であり、虚妄であり、真実の相ではありません。

原文：须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。

解釈：世尊は須菩提に言われました。もし善男子・善女人が三千大千世界を砕いて多くの微塵としたなら、あなたはどう思いますか。これらの微塵の数は多いでしょうか。須菩提は答えて言いました。非常に多いです、世尊。なぜ微塵の数が非常に多いのかというと、もし微塵の数が真実に存在する、実有のものであるなら、仏はこれを多くの微塵とは言われないでしょう。

三千大千世界はどれほど大きいのでしょうか。数えてみると、十億の地球、十億の須弥山、十億の忉利天、十億の欲界天、十億の初禅天、十億の四大海、十億の七金山、十億の初禅天などを含むようで、非常に壮大です。一つの三千大千世界は際限なく広大であり、無量の広大さがあります。もし微塵に砕いたなら、これらの微塵の数はどれほどになるでしょうか。それはまったく計算できません。三千大千世界自体がすでに非常に大きく、その大きな実体をさらに細かく砕き、その間に隙間を加えて形成される微塵は、三千大千世界が占める面積や体積よりもさらに大きくなります。ですから、三千大千世界を微塵に砕いたなら、それらの微塵の数は数えるまでもなく、まったく数えきれません。たとえ一人の人間の身体を微塵に砕いても、その微塵の数は数えきれず、小さな動物の身体を微塵に砕いても、その微塵の数はやはり数えきれません。

微塵とは何でしょうか。一つの物体を分散させ、最も微細な、微細を極めた、肉眼では見えないほど小さなものにまで分け、最終的に最小単位の顆粒となったもの、これがいわゆる微塵です。その時点ではまだ四大の物体からなる小さな顆粒であり、非常に微小で、ほとんど空無に近いのですが、それでも物質の色法に属します。

これほど多くの数の微塵の物質は、多すぎるのではないでしょうか。須菩提は言いました。多すぎます。なぜこれほど多いのでしょうか。なぜ多いと呼ぶのでしょうか。仏は言われました。もし微塵衆が実有のものであるなら、仏はそれを微塵衆とは言わない、と。須菩提は世尊がこの金剛経を説かれるのを聞いて、すでに世尊の説かれる法義の真実の内包を理解していたので、こう言いました。これらの微塵衆が、もし真に実有のものであり、不生不滅の、真実に存在する微塵の数であるなら、仏はそれを微塵衆とは呼ばれないでしょう（衆は多を表し、極めて数が多いという意味です）。

原文：所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。

解釈：なぜこのように言うのでしょうか。仏の説かれる微塵衆は、実有の微塵衆ではなく、単に名前を微塵衆と呼ぶだけのものだからです。世尊、如来の説かれる三千大千世界は、真に実有の三千大千世界ではなく、仮の相はあり、実際には空であり、だからこそ仮の名前をつけて、三千大千世界と呼ぶのです。

これらの微塵衆はいずれも真実の相ではなく、微塵からなる微塵衆、微塵の数も、真実の相ではありません。いわゆる微塵とは、物質の色法を一つ一つの細かい微粒子に細分したものを微塵と呼ぶだけです。これらの微塵も物質の色法であり、物質は地水火風の四大種子によって組み立てられているのであり、微塵も地水火風の四大種子によって組み立てられているのです。ただ、大きな物質が含む四大種子の数は非常に多く、微塵が含む四大種子の数は非常に少ないだけです。大きな物質を小さな物質に細分しても、一つ一つの小さな物質はやはり元と同じ割合の地水火風の四大から構成されており、四大種子の数が減少しただけで、物質の体積も減少し、最も微小な程度まで減少したものを微塵と呼ぶのです。

そして地水火風の四大種子は如来蔵が刹那刹那に送り出しているものであり、これによってこれらの微塵の生住異滅があり、ある種の虚しい働きをしているのです。もし如来蔵が四大種子を送り出さなければ、これらの微塵は消失して存在しなくなり、空無となります。ですから、微塵衆は幻化不実の仮法なのです。微塵がさらに組み合わさってより大きな物質となり、より大きな物質もやはり四大種子によって形成されたものである以上、すべて虚妄で、生滅変異するものです。因縁が散去するとき、如来蔵が四大種子を送り出さなくなれば、すべての微塵と物質は滅して、消失してしまいます。

これらの物質の色法がさらに組み合わさって一つの星体となり、複数の星体がさらに組み合わさって一つの小世界が形成され、小世界がさらに組み合わさって一つの小千世界が形成され、小千世界がさらに組み合わさって一つの中千世界が形成され、中千世界がさらに組み合わさって一つの大千世界が形成されます。この三千大千世界は内外ともに微塵からなる四大の仮合体であり、生滅変異無常です。ですから、三千大千世界も同様に虚妄であり、実有のものではなく、仮に三千大千世界と名づけられているのです。だから仏は、三千大千世界は、すなわち世界に非ず、是を名づけて世界とす、と言われたのです。

原文：何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

解釈：なぜ世界は即ち世界に非ずと言うのでしょうか。もし世界が確かに真実に存在するものであるなら、この世界は一合相であるということになります。如来の説かれる一合相も同様に真実の相ではなく、実有の一合相は存在せず、単に名前を一合相と呼ぶだけのものです。須菩提、一合相とは不可説の法ですが、凡夫たちは皆、これらの法相に貪着しているのです。

この世界がもし真実に存在しているものであるなら、それは結局、無数の微塵の顆粒からなる一合相であり、如来はこの一合相は真実に存在する一合相ではなく、真に一合相と呼ばれるものは存在せず、すべて幻であり、本質はすべて如来蔵性であると言われました。この一合相にも仮の名前をつけて、一合相と呼ぶのです。ですから、最終的な結論は、世界は実有ではなく、幻化したものだということです。

仏は、物質の顆粒、微塵によって形成される一合相については、何も言うべきことがないと言われました。なぜなら、すべて四大の仮合の体であり、実有の相はなく、真実のものではなく、すべて如来蔵が幻化したものだからです。そうである以上、言うべき一合相はなく、一合相は不可説であり、執着する必要もありません。しかし、これらの生滅虚幻の仮の相に対して、凡夫たちは無始劫以来ずっと貪着し、すべて実有不虚のものと思い込んでいます。実際には、有は仮有であり、実有ではなく、単なる名前に過ぎません。

凡夫たちは無始劫以来、ずっと自分が生存する国土世間と生活環境に貪着してきましたが、実はこれらもすべて物質の微粒子によって形成されたものであり、すべて一合相であり、生滅、変異、虚幻であり、すべて如来蔵が四大種子を送り出すことによって形成し執持しているものであり、夢の中の相、空の中の花のように、真実のものではありません。しかし凡夫はこの事実を知らず、接触するすべての相を真実のものとみなし、貪着し、執着し、計らい続け、これらの仮の相によって繋縛され、六道の生死輪回の中で解脱を得ることができないのです。

だから仏は、凡夫（すなわち愚痴の人）は諸法の実相を知らず、ただひたすら虚幻の妄相に貪着していると言われました。真の大乗実相の法を学んでこそ、世界全体の人・事・物・理がすべて如来蔵が種子によって形成した虚幻の相であり、実有ではないことを証知できるのです。この事実の真相を証得してこそ、衆生の貪着の性を軽減し、滅除することができ、衆生の生死の因も滅除でき、生死輪回から脱け出すことができるのです。