二乗と大乗の比較

如春：最近、十二因縁法を観じていくつかの感悟がありました。例えば、眼根が（触れて）きれいな服（色）を見て、身に着けるととても美しく感じ、他人の羨望も得られ、内心とても心地よい（受）、もっと欲しい（愛）と思う。目的を達成するために、絶えず忙しく造作する。物質的な面と精神的な面のさまざまな面で自分を養う（取）、そしてこのすべてが私たちを世俗のこうした低次元の追求にますます耽溺させ、身心ともにあらゆる面での発現を渇望させます。しかし、これらの渇望と発現が千々に乱れる糸のように、身心を六塵の幻境にがんじがらめに縛り付け、真実に戻れなくすることを知りません。同時に、これらの心念は種子のように心地に根を下ろし、次の誕生の条件と基礎（有）ができ、さまざまな集起した善悪の業種を携えて私たちは生まれるのです（生）。

誕生後、業種が携えている習気の遺伝子によって、私たちは財色名食睡を思う存分享受することを促され、やむなく受動的に業流の推動に従ってゆっくりと老いて、死んでいきます（老死憂悲苦）。これらの厚い無明を携えて、また次の生命の輪廻が始まります。眼根が色塵に触れることがこのように生死の苦患をもたらすのであり、六根が六塵に触れることも同様にさまざまな生死の苦患をもたらします。もし触を切断すれば、その後の連鎖反応を切断することができます。簡単に言えば、色声香味触法を貪愛せず、色受想行識を追求せず、これを基準としてさまざまな身心の活動を展開せず、覚醒を保ち、身心を律して、天に逆らい命を改め、輪廻を切断することを期するのです。

評点：如春は因縁法と生死の連鎖をかなり具体的で、率直で、徹底したものとして語っています。これは最初に修する小乗法と中乗法であり、基礎の法であり、無余涅槃へ向かう法であって、まだ究竟の法ではありません。究竟の法は大乗法であり、大乗法は法の表面現象にとらわれず、法の実質を深く究めて見抜かなければなりません。実質を把握すれば、表面的なものはどうでもよくなり、意に介さず、どうでもよくなり、心がとらわれず、有は無と等しくなりますが、まだ有を滅除するわけではなく、これはなんと美妙なことでしょう。小乗中乗の基礎がなければ、美妙にはなりえず、すべてが貪愛執有となり、結局はやはり生死に沈淪します。

小乗の空を証得した後、さらに大乗の空に進んで修してこそ、有の実質は有にあらずして空であり、有は仮有であると体悟できます。仮有であるなら、何を恐れることがありましょうか？鮮花が身に着くなら着くまま、どうせ本物の花ではない、本当に花があるのではない、身も真の身ではない、本当に身があるのではない、花と身が触れるなら触れるまま、何の憂恐があろうか？眼が色を見たなら、見たなら見たまで、どうでもよく、色を問題にせず、心がとらわれず、次の打算もなく、結果もすべてどうでもよく、このように見ることは見ないのと等しく、触れることは触れないのと等しく、色に心なくば、色が私に何をできようか？満目青山、一塵も眼を蔽わず、江湖を歩むことは、空中を漂うがごとし。これは美妙ではありませんか？空有を兼ね備え、何も欠けるところがないのに、なぜ二乗のように、何もかも掃蕩して空にし、すべてを滅除する必要がありましょうか？その力を費やす必要はなく、何もかも有りながらも無碍であり、何がかつて空を妨げたことがありましょうか？