身心が楽を得てこそ、止観三昧 (samādhi) の境が出生する

深密解脱経弥勒菩薩問品原文：爾時聖者弥勒菩薩。白仏言。世尊。菩薩未得内心観像。未得身楽。未得心楽。仏説彼観。名何等観。仏言。弥勒。非奢摩他。是随順奢摩他。是故我説名為随順信奢摩他。弥勒菩薩言。世尊。菩薩未得身楽心楽。観於内身三昧境界。思惟彼法。如是観心。仏説彼観名何等観。仏言。弥勒。我説彼観非毘婆舍那。名随順信毘婆舍那。

釈：このとき聖弥勒菩薩が仏に申し上げた。世尊よ、もし菩薩の内心に所観の境界の像が現れず、身楽も得ず、心楽も得ないならば、仏はこのような観を何というと説かれますか。仏は言われた。弥勒よ、これは奢摩他ではない。随順奢摩他と名づけるべきであり、順止と名づける。私はこのような観を随順信奢摩他と名づけて説く。

弥勒菩薩が言われた。世尊よ、もし菩薩が身楽を得ず、心楽を得ずして、内身の三昧境界を観じ、法義を思惟し、このように心を観ずるとき、仏はこのような観を何というと説かれますか。仏は言われた。弥勒よ、私はこの観は毘婆舍那ではないと説く。観慧はなく、随順信毘婆舍那と名づけるべきである。

随順信とは何か。ある法、あるいはある種の法を学び、内心で深く信じ、少しも疑わないが、思惟して通達したわけではなく、現前して実証したわけでもなく、三昧の境界の像が現れたわけでもない。これを随順信と名づける。信は証とは異なる。たとえば、ある人々は如来蔵の法を学び、内心で如来蔵が実有であることを深く信じ、如来蔵にこのような機能作用があることを深く信じ、如来蔵が五蘊の運行の中に存在することを深く信じる。深く信じるがゆえに、口を開けばすべての法は如来蔵であり、すべてに如来蔵の執持の作用があると言い、それによって自分は如来蔵を証得し、三昧を得たと誤解する。実はこれは随順信であり、証得に至るまでにはまだ長いまたは短い距離がある。止観ともに十分でなく、それを補って初めて実証できるのである。

止が十分でないため、定も得られず、身心ともに楽を得ない。七覚支も具足しない。もし仏法を思惟して専心し、法義が心に深く入り、法に喜悦して信受すれば、自然に止が生じ、法義に安住して、次第に楽を得るであろう。私たちがかつて言った仮の開悟は、一部は随順信とよべるものであり、多くは随順信にも達していない。水分が大きいのである。

身楽・心楽を得る功徳は何か。功徳とは煩悩を降伏し断除することである。心が楽の境に安住すれば、心の量は広がり、多くのことを看破し、執着しなくなる。貪りは減り、瞋りも軽くなる。あるいはまったく貪らず瞋らないようになる。たとえば欲界の天人たちは楽しみに忙しく、それ以外のことは顧みない。すべてが具足し、自然に得られ、外から求める必要がないから、争わず、奪わず、紛争も計算もない。彼らは人間界の帝王さえも顧みない。人間界のすべては天人にとって取るに足らないものであり、レベルが低いのである。色界の天人たちは色界の四禅八定の中にあり、殊勝な禅定の楽を享受し、それ以外には何も必要としない。性別さえもなく、欲界の楽など顧みないのである。

修行がある程度の境地に達すると、心には修道のみがあり、法の楽を享受し、何も心に留めない。世間の名利や権勢などは顧みない。世間とは、異なる段階の子供たちが異なる玩具で遊んでいるようなものである。何も珍しいものはない。誰が争いたいなら争わせておけばよい。道が手にあれば、他のことは意に介さない。ゆえに禅定の功徳は煩悩を降伏し断除し、身心ともに楽を得ることなのである。