電気は如何にして実証されたと言えるか

現証（げんしょう）の電とは、五根の一つと意根が共同で電に触れ、電を了別し、電を明らかにしたものである。了別とは現量における明瞭な弁別と知覚であり、明了とは現量における疑いのない確かな知、すなわち疑いを断つことである。疑いを断つことの無疑惑の内実については、未だ理解していない者が多いため、後日改めて詳細に説明する必要がある。さもなければ、自ら疑いを断ち無疑惑に至ったと主張する者が出てくるであろう。「現量」と「現前」という語の内実についても、再度詳説し具体例を挙げて説明しなければ、なお理解せず、安易に自らが現量的・現前的に如何なる境地に至ったと主張する者が現れる。各概念や用語の内実を具体的に説明しても、自身の利益に関わる段階になると、なおも詭弁を弄し自己の正当性を主張する者が出る。言語の障壁もさることながら、人心の障壁はさらに大きい。これが娑婆世界の衆生の現状である。

現証の電とは、すなわち電を親証することである。あるいは目で電を見て、電の状態と相貌を真に了別すること。あるいは耳で電を聞き、電流が運行する音響を真に了別すること。あるいは鼻で電を嗅ぎ、電の香りを真に了別すること。あるいは舌で電を味わい、電の味を真に了別すること。あるいは身体で電に触れ、電の触感を真に了別し、受覚が現れることである。知っていることと証得することは同義ではない。証得とは意根と五根の一つが触れ、痺れる感覚が生じ、電の流動と特有の特徴を感じ取ることである。知っていることは独頭意識による連想に過ぎず、何らの感覚もなく、電流の性質や特徴も明らかでない。

知ることと証得することの差異は甚だ大きい。例えば万里の長征の終点が何処にあるかを知っていても、知っていること自体に何の役割があろうか？終点が如何なる様子かは畢竟見たことがなく、足を踏み入れたこともない。知っていることは証得することに等しくない。一歩一歩終点まで歩み、終点の風景や様相を目にして初めて証得したと言える。例えば仏法を学ぶ者は皆、極楽世界の存在を知っている。しかし極楽世界を証得するには自ら極楽世界に赴かねばならない。阿弥陀仏の接引により往生すると聞いていても、現時点で阿弥陀仏を目にしたことがなければ、この事柄については証得していないのである。何事であれ証得すれば、一二三四五と説明できるが、単に知っているだけでは何も語れず、見ていなければ描写のしようがない。

感電とは如何なる感覚か？電に触れた者だけが自ら体験でき、伝聞では足りない。では究竟如何なる者が電を現証したのか？電線を見ただけでは電を見たとは言えず、電線は電そのものではない。洗濯機が衣類を洗うのを見ても電を見たことにはならず、洗濯機の回転は電ではない。炊飯器が炊飯するのを見ても電を見たことにはならず、炊飯器の炊飯状態は電ではない。各種電気機器が作動するのを見て、内心に電の知識が浮かび、この時に電が存在すると認識するのは、憶測と推論に過ぎる。仮に推測が正しく考えが的中しても、電や電流を目撃したことにはならない。デンキウナギの例で電を現証したと言う者もいるが、それはウナギが電を現証したのであって、あなた自身ではない。現証に関する理屈は十年も議論されているが、未だ理解しない者が多い。この世界の衆生は実に扱いにくい。

現証した後はほぼ死傷を免れないため、感電死または感電障害を負った者だけが自ら電を現証したと主張する資格を持つ。また、いずれの根が塵に触れる場合も、必ず意根が先に触れ、かつ継続して触れ続けるため、現証は必ず意根による現証でなければならない。身根が感電する時、意根が知覚し感受を伴う。意根は感電が好ましくないと感じ、感電時には直ちに身体を跳ね除け、電から離脱させる。意根が感電が危険であることを知っているため、以後は電に対して極度に警戒し、可能な限り遠ざかるのである。意識ではこうした対応は不可能である。故に現証は全て意根による現証であり、その中には意識による証得も含まれ、あるいは五識の一つが関与する場合もある。

現証した後こそ、的を絞って電を全方位的に観察でき、電に対する理解が次第に深く全面的となり、電の正しい使用方法をより深く理解し、より多くの応用を開発でき、智慧は益々深まり、発明創造も増え続ける。一方、電気機器を見て電の存在を知るだけの者は、生涯を通じて元のままであり、電に対して依然として無知のままである。知識すら必ずしも増えず、ましてや観察智慧などなおさらである。

如来蔵の現証も同様である。真に証得した者は、如来蔵を現前に観察する能力と資本を有し、如来蔵に対する認識が次第に深まり、心は益々空となり、徳行は益々完璧となり、観察智慧が増加を続け、別相智と道種智が徐々に生起し、説く教えは益々深遠となる。一方、仮の証得や虚偽の証得の者は、認識水準と智慧は従前のままで増加せず、何を説いても旧套を脱せず、画一的な繰り返しに終始し、量はあれど質を欠く。