金剛経講解.離相寂滅分第十四

相とは、三界世間の一切万法、一切の世俗相を指します。金剛経におけるこの相は、第一に四相を指します。すなわち、我相、人相、衆生相、寿者相です。第二に、仏の三十二相を指します。第三に、色声香味触法の六塵相、および三界世間の一切の相を指します。離とは、離れること、対応しないこと、具備しないこと、存在しないという意味です。では、誰がこれらの相を離れ、これらの相に対応せず、これらの相を持たないのでしょうか。明らかに、金剛般若の心体と諸仏だけです。

金剛心はこれらの相を離れることができ、これらの相に対応しないので、神様（祂）こそが寂滅なのです。もしこれらの相を離れないならば、能と所の対待があり、能知と所知があり、六塵の境界に対して受と想があり、それは七識心と同じように、喧騒の境界にあって心は寂止できず、寂滅の心ではなくなり、それでは涅槃の心体と称することはできません。

寂滅という意味は、神様（祂）自身は色を持たず、色をも見ないので、心は寂滅であるということです。神様（祂）自身は声を発せず、声をも聞かないので、心は寂滅です。神様（祂）自身は香りを放たず、香りを嗅ぐこともしないので、寂滅です。神様（祂）自身は味塵を持たず、味を嘗めることもしないので、心は寂滅です。神様（祂）自身は触塵を持たず、触塵を領受することもしないので、心は寂滅です。神様（祂）自身は法塵を持たず、法塵を分別し領受することもしないので、心は寂滅です。金剛心は、六塵がどれほど喧騒であっても、神様（祂）自身は寂滅の状態にあり、阿羅漢が無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) の境界にある寂滅の状態と同じです。したがって、この題目は、金剛心の体性を顕明しているのです。

原文：尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是。甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻。如是之经。

解釈：このとき須菩提は、仏がこの金剛般若波羅蜜経を説かれるのを聞いてから、この金剛経のすべての法理と義趣を深く領悟しました。須菩提はこの経の義理をすでに深く証解していたので、悲喜交々、感激の涙を流して世尊に申し上げました。希有难得の世尊よ、あなたはこのように理趣甚深な経典を説かれることができる。私は昔から修得してきた慧眼をもってしても、このような義理甚深な経典を聞いたことがありませんでした、と。

深解義趣と言うからには、須菩提が金剛経の義理に対して単に理解しただけでなく、深く証得したことを物語っています。証悟には多くの階層があり、浅いものと深いものがあります。浅いものは十住位の証悟の内容で、如来蔵の総相智を証得することです。やや深いものは如来蔵の別相智を証得することで、菩薩の階位は十行位と十回向位にあります。さらに深く悟れば道種智を具備することになります。ここでは、須菩提が果たして十行位の証悟なのか、それとも十回向位の別相智なのかは示されていませんが、須菩提が金剛経における如来蔵の宗旨を深く証解していることはすでに示されており、したがって浅い悟りではありません。

文中の慧眼とは、智慧ある眼のことであり、地前の菩薩と阿羅漢・辟支仏が具足する智慧の眼であって、まだ入地の法眼まで修めてはいません。智慧には小乗法の智慧と、大乗般若・唯識の智慧が含まれます。小乗は断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) から慧眼を得るようになり、大乗は明心から慧眼を得るようになり、第十回向位まで続き、その後には法眼を得ることになります。須菩提は前世ですでに慧眼を持っていました。それは前世において少なくとも小乗の果位を証得していたことを示しています。今生では母胎の中にいて諸法の空寂を知り、隔陰の謎がなく、仏弟子の中で解空第一であり、須菩提が仏道において修行してきたのは、少なくとも無数劫に及び、善根が非常に深厚です。須菩提の久劫の修行による善根をもってしても、金剛経のような甚深な経典を聞いたことがなかったということは、金剛経が希有難遇の甚深な法宝であることを示しています。善根と福德が不足していれば、このような甚深な般若の経典には出会えません。善根が浅く、福德が薄ければ、まして聞いた後に金剛般若の心を証得することなどできません。

原文：世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一。希有功德。

解釈：須菩提は言いました。世尊よ、もしまた誰かがこの経典を聞いた後、深く疑いなく信じ、清浄な信心を生じ、衆生の身の中にこの金剛不壊の心が常に世に住していることを信受できるならば、この金剛不壊の心を証得し、実相の智慧を生じ、一切法の源頭が金剛不壊の心であることを知り、真心如来蔵 (tathāgatagarbha) が法界実相であり、真実にして虚しからざることを知り、其余の一切法はすべて虚相であることを知ることになります。そうならば、この人は第一希有の功徳を成就したと知るべきです。

この人の福德と智慧は、ともに世上第一の希有難得なものです。これ以後、この人の福德は次第に増し大きくなり、智慧はますます深広無辺となり、無量の衆生を広く利益することができ、最終的には究竟に成仏することができます。したがって、般若実相の心を証悟することは、その福德は思議不可であり、その智慧は思議不可であり、世間のいかなる法も及ぶことができません。たとえ世間の無量の財宝を所有していても、この福德とは比べものにならず、たとえ世間の一切の技芸に精通した巧慧があっても、この般若実相の智慧とは比べものになりません。世間のこれら世俗の福德と智慧は、いずれも生滅変異の法であり、頼りにならず、享受する時にも、煩悩を具足しています。衆生はこの煩悩のために六道を流落し、依然として乞食のように、物乞いの放浪生活を送り、苦悩が絶えません。生滅しない般若実相の心を証得してこそ、はじめて諸煩悩を次第に滅し、心に清凉を得て、心地がますます清浄 (viśuddha/pariśuddha) に、ますます豊かになっていくのです。

明らかに、このいわゆる実相は、経典を聞いた人が信心を清浄にした後に生じた智慧の認知であり、実証の智慧です。実相の智慧を証得したのであって、実相そのものではありません。実相そのものの智慧は生滅せず、増減せず、変異しませんが、実相を認識する智慧には生滅増減があるので、実相ではなく、本来有る真実相ではなく、仮に実相と名づけたものであり、実相智慧、すなわち実相を証得して生じた智慧と呼ぶべきです。

一方、本来有る実相は、形もなく相もなく、いかなる世俗の法相もなく、いかなる六塵の境界相もなく、常に無相をもって人に示すのであり、したがって非相でもあります。この非相の金剛心にも実相という名をつけ、この名によって金剛心の真実性、不生不滅性を表示し、衆生に識別させ、伝え讃えさせるのです。

この金剛経を聞いた後に、清浄な信心を持つことができ、この経を浄信し、金剛心を浄信し、さらに金剛心を証得できるならば、確かに第一希有の功徳を成就したのであり、確かに希有難得であり、この人の善根は極めて深厚です。金剛心の相を実証したことも破除され、実相の智慧を生じたという相も破除されれば、仏法の修証において実と執着せず、我慢を生じず、一切の相を遣除し、内心は空浄・寂静となり、速やかに涅槃の彼岸に到達することができるでしょう。