意根を修行に専念すれば、自然と法義を超越できるようになる

釈如願：先日、頭が以前のようにまた不快になりましたが、今回は熱を帯びた張りやかゆみを伴う痛みが前回よりずっと軽く、その後上下の唇が激しくぴくぴくと震えました。午前3時頃、『金剛経』の「人相・我相・衆生相・寿者相」という法義に目が覚めました。さらに一日か二日経った頃、夢の中で「全ては非相である」という経文がまた浮かび上がり、その念に呼び起こされるように目が覚めました。大抵は目覚めた直後の最初の念から生じるもので、続いて唇が非常に激しく震えました。二、三日震えが続いた時、体や頭のどこかが病気になるのではないかと少し心配になり、問題が起きて禅定観行の妨げになることを恐れましたが、五日震えると収まり、頭に風が入らなくなり寒さも気にならなくなりました。この一年以上続いていた眉間の締め付け感や膨張感も治り、眉間の中央に小さな肉の塊が押し出されたような状態です。今は下唇がちょうどまだ少し震えています。

頭のこれらの症状が治ってから、禅定にまた少し変化があったように感じ、心に雑念がなく非常に清らかです。今の私は、歩く・座る・臥すといった動作中でも、道で電動自転車に乗っている時でも、スーパーマーケットで騒音を耳にしても、常に脳裏に絶え間なく響く念仏の声を聞いています。いつもわけもなく真言や経文が浮かび上がり、なおさらつまらない話を一言もしたくなくなります。今は頭が以前よりずっとはっきりしているように感じます。以前、師父の書籍を読む時は、繰り返し心に留めて覚えていなければ、忘れて思い出せませんでした。今は師父の法義を読み、五蘊が苦・空・無常であると観じたり、身体が不浄であると観じたりする時、脳裏には白骨や生老病死の苦が自然に浮かび上がり、何を観じたいかはいつでも即座に観行思惟を思い起こせます。また、私の脳裏には常に白骨観があるため、いつでもどこでもわけもなく白骨が浮かび上がってくるのです。

最近この頃、心身にまた程度の異なる反応が現れています。外に出ると時々心の制御が効かず放心しがちですが、私は常に自分に「放心するな」と注意を促しています。しかし、重要な局面であればあるほど心身が協調しなくなります。心が清らかで透き通り、喜びに満ちていればいるほど、身体の重さを感じなくなり、心の中には言い表せない力がいつも詰まった心の通路を掃除しているように感じます。心は通りが良くなり、この五蘊の色殼子（肉体）が非常に虚偽で実体がないと感じます。

ある時、娘たちが一緒にミルクショップへ牛乳を選びに行こうと呼びかけ、私がどんなブランドの牛乳が好きか尋ねてきました。私は牛乳のような飲み物は好きではないので、買わないと言おうと思い、内心ははっきりしているのに、口を開けて答えられず、目も開けられず、全身が何かで固定されたように動かせませんでした。向かおうとしても両足が上がりません。そこでその場でぼんやり放心し、感覚がなく動けず、身体の存在を感じられず、頭の中は念仏の声と観じきれない法義でいっぱいでした。娘は私がおかしいと感じ、どうしたのかと尋ねました。私は心ではわかっているのに口が動かないようで、夢の中のように想念に漂い、質問に答える力がありませんでした。人混みの中で活動している時も、私の動中定（動作中の禅定）は消えたことがなく、脳裏には疑情（疑念）が自然に生じ、夜の夢の中でも念仏修行をしていることを知っています。坐禅を組む時も、動中定で修行する時も、疑情を観じたり念仏したりする時も、なおさら身体が不実在に感じられます。

講評：あなたのこの三昧の境地はあまりにも堅固で、引っ張っても切れず、ねじっても切れません。禅定が堅固なだけでなく、心念と観行の功夫も非常に堅固で、外界はもうあなたに影響を与えられず、鉄壁の状態にあります。老魔王（魔障の比喩）もあなたに手出しができず、修行を放任するしかなく、妨げることができません。あなたのこの禅定の功夫を見ると、すでに未到地定を超えており、おそらく初禅定（初禅）があり、心は常に喜びと安らぎの状態にあり、身体は軽やかで存在を感じられません。さらに仔細に味わってみてください。胸郭の感覚、四肢の感覚、背中の感覚、これらの感覚に基づいてあなたの禅定の程度を判断できます。

あなたの唇の震えは、おそらく督脈と任脈が接続する時の業障気（悪業の気）を排出する反応でしょう。督脈は背中・後頭部から頭頂を通り、額・鼻を経て、最終的に口腔に至ります。口腔にいくらか詰まりがあるため、唇が震える反応が現れたのです。これで任督二脈は概ね貫通したと言え、この状態を維持すれば、身体に大きな障害は起きず、病気の問題は基本的に解決されます。ただし、禅定が退転して健康状態が反復する可能性は排除できません。

禅定は以前よりまた増強され、進歩がかなり大きく、常に内心に住し（とどまり）、仏法の観行に住しており、外界に注意を分散させないため、外界への反応が非常に鈍くなっています。これは修行の特定の段階における正常な反応です。もし長期間このようにぼんやりしているならば、それは死定（定に入りきって動けなくなる状態）に近く、世の中で活動できません。短期間や修行初期では、禅定が浅ければ浅いほど、外界とシームレスにつながりやすく、外界と一体化しやすく、意識の思考はより活発になり、言葉も多くなり、自己を表現したがり、煩悩も重くなります。あなたの禅定がさらに進歩したなら、将来は外界に対しても比較的自在に対応できるようになるでしょう。これには過程があります。

智慧の面では、あなたの意根（末那識）が法義を熏習（じゅんしゅう：染み込ませる）する力が比較的堅固で、熏習した法理を自動的・自覚的に呈示でき、自動的・自覚的に観行参究（観察し研究）でき、意識をはるかに後ろに置き去りにしています。意識の作用はすでに非常に小さく、意識を使わなくてもよくなっています。この功夫は実に素晴らしく、喜び祝うべきことです。不足している点は、意根は常に定中にあり、法理の中にあり、世俗の法に隙を与えていないものの、重点がまだ十分に突出しておらず、完全に一本の主軸に沿って運行しておらず、少し雑念が混じっていることです。しかしこれは大きな欠陥ではなく、このまま進めば、明心見性（自性を悟る）も遠いことではありません。あなたのこの状態はすでに我見（自我への執着）を断ったことを示しています。預流果（初果）・一来果（二果）についてはまだ判断できません。なぜなら、あなたの言語による描写が不明確で、理論的知識が不足し、智慧も不足している一方、禅定の功夫が強大だからです。