金剛経講解・なぜ三果阿那含は自分が三果の人であるという思いを持ってはならないのか？

一相無相分第九 原文：须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是名阿那含。

解釈：須菩提、あなたはこのことをどう見ますか。阿那含は「私は阿那含果を得た」というような念を持つことができるでしょうか。須菩提は答えて言います。阿那含はそのような念を持つことはできません、と。なぜそう言うのでしょうか。阿那含は「不来」と名付けられていますが、実際には「不来」というような法相はなく、つまり阿那含果を証得したという事実もなく、阿那含とは単なる仮の名前にすぎないからです。

三果を証得した人の心は、二果の人よりもさらに空であって、「私はどうこうした」というような念はいっそうありません。したがって、念念に「私は阿那含だ」と思い続けることはありません。もしそのようなことであれば、心念が空になっておらず、阿那含を証得したことにはなりません。阿那含は初禅以上の禅定があるために、命終ののち色界の五不還天に生まれて引き続き修道し、五不還天において四果の阿羅漢を証得し、直接に無余涅槃に入り、もはや人間の世界には戻りません。それゆえ不還果と呼ばれ、不来果とも呼ばれるのです。実際には人間の世界に不来という事実はなく、来ることも不来ることもそのような事実はなく、いずれも幻化の仮の相にすぎません。このような仮の相に再び名前を付けて阿那含と呼び、三果と呼ぶのです。したがって、本当に阿那含果という証得すべきものがあると考えることはできず、三果の人が実在する者であると考えることもできず、執取の心や憍慢の心を生起させてはなりません。そうであれば、それはもはや三果の人ではありません。

阿羅漢はなぜ「私は阿羅漢果を証得した」という念を持つことができないのでしょうか。

原文：须菩提。于意如何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。

解釈：須菩提、あなたはこのことをどう見ますか。阿羅漢は「私は阿羅漢果を得た」というような念を持つことができるでしょうか。須菩提は答えて言います。できません、世尊、と。なぜそう言うのでしょうか。実際には阿羅漢と名付けられるような法は一つも存在しないからです。世尊、もし阿羅漢が「私は阿羅漢道を得た」と心の中で考えるならば、それは我相・人相・衆生相・寿者相に執著することになり、もはや阿羅漢ではなくなるのです。

いかなる人であれ、「私はどうこうした」という心念を持ち、本当に「私はどうこうした」という私が存在すると考えるならば、我相に執著したことになり、他の三相もそれに続いて現れます。阿羅漢も同様で、もし自分が阿羅漢果を証得したと考えるならば、心の中に我相があり、そこから人相・衆生相・寿者相も歴然と存在することになり、この人はもはや阿羅漢ではありません。世の中には実際には阿羅漢と呼ばれるような法は一つも存在しません。阿羅漢の色身と識心から構成される五蘊は生滅変異する幻化のものであって、実存の法ではなく、阿羅漢と呼ぶことはできません。阿羅漢果は単に一つの状態と境地にすぎず、実質の果で得られるもの、見えるものはありません。阿羅漢果を証得するという事実は幻化した生滅変異の法であって、これも実存の法ではありません。もし実存の法であれば、恒常に存在し、修めなくても恒常に阿羅漢果を証得しているはずです。

それゆえ、阿羅漢には「私は阿羅漢果を証得した」というような念はありません。阿羅漢果を証得したのちの内心は空で寂静であり、四相のわずかな影すらありません。人間の世界を歩むことは、まるで一つの躯殻のようで、いかなる是非や紛争もありません。凡夫はこれとは正反対で、我見が働くことによって四相が紛々と現れ、常に煩悩と紛争の中にあります。我見の重い人ほど我相が重く、心が清浄 (viśuddha/pariśuddha) でないほど煩悩が重く、是非や紛争が多くなります。逆であればあるほど、清浄 (viśuddha/pariśuddha) で是非がなくなります。