瑜伽師地論第三十四章（六十七）

原文：复有一类闇昧愚痴。于美睡眠之所覆盖。其心似灭非实灭中。起增上慢。谓为现观。此不如是。既得如是趣现观心。不久当入正性离生。即于如是寂静心位。最后一念无分别心。从此无间于前所观诸圣谛理。起内作意。此即名为世第一法。从此已后。出世心生。非世间心。此是世间诸行最后界畔边际。是故名为世第一法。

解釈：またある種の人は昏昧で愚痴であり、香り美しい睡眠に覆われていて、その心は滅したように見えるが実際には滅しておらず、そこで増上慢を生じ、これが現量観察であると思い込んでいるが、実際にはそうではない。この人はすでにこのような現量観察に向かう心を得たのであるから、まもなく正性離生に入ることができるはずである。このように心が滅したようで滅していない寂静の心位において、最後の一念の無分別心があり、その後は間断なく、前に観察した四聖諦の理に対して内的な作意を生じる。これを世第一法と名づける。これ以後は出世間の心が生じ、もはや世間の心はなくなる。これは世間の諸行における最後の界限・辺際である。それゆえに世第一法と名づけるのである。

この一節は非常に重要であり、証道以前の最終段階における心理状態、および証道以前の最後の修習方法を述べており、また世第一法と証道との間の差別相をも明らかにしている。証道の前には、四加行位の最後の位である世第一法位にある。この位においては、睡眠蓋の障りが軽微になり、睡眠はごく浅く、しかも清明であり、半睡半醒の間にあり、睡眠中でも心は非常に清明で昏昧ではなく、身体も快適である。それゆえ修道に対する遮障はきわめて小さい。心は滅したように見え、分別がなくなったように見えるが、依然として分別性があり、滅してはおらず、ただ了別が軽微で、あるようでないような状態である。そこで愚痴蒙昧な人は増上慢を生じ、自分は無心になった、現観を得たと感じるが、実際にはそうではない。

しかし現観から遠くはない。もし精進を続ければ、まもなく生死を離れた正位に証入するであろう。すなわち、このような寂静の心位の中に、なお最後の一念の無分別心があり、この一念の無分別心をもって、これ以後は間断なく、従前に観行した四聖諦の理に対して内的な作意を生じる。これを世間第一法と名づける。これ以後は出世間の心が生じ、世間の心は断たれて滅する。これは世間における諸行の、出世間との最後の界限であり辺畔である。それゆえに世間第一と名づけるのである。