臨命終時に如何にすれば心顛倒せずして極楽世界に往生できるか？

仏説阿弥陀経原文：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

解釈：もし善男子と善女人が、西方極楽世界に阿弥陀仏がいて、人を往生させ接引してくださることを聞いて、ただ阿弥陀仏の名号を念じ、しかも一日、あるいは二日、あるいは三日、あるいは四日、あるいは五日、あるいは六日、あるいは七日と、その間ずっと絶え間なく念仏し続けることができ、一心不乱であれば、この人は臨命終の時に、阿弥陀仏と極楽世界の諸大菩薩および阿羅漢などの聖者たちが、この人の前に現れます。この人が今まさに命終しようとする時に、心が顛倒していなければ、直ちに阿弥陀仏と諸聖衆に随って極楽世界へ往生するのです。

前の一文は（念仏七日）一心不乱、其人臨命終時、阿弥陀仏与諸聖衆、現在其前。後の一文は：是人終時、心不顛倒、即得往生阿弥陀仏極楽国土。この二つの文には意味の違いがあります。前の文はただ臨命終の時に、仏と諸聖衆が念仏者の前に現れることを表しているだけで、この念仏者が必ず往生できることを意味するものではありません。なぜなら後の文には、往生のもう一つの条件として心不顛倒があるからです。後の文は前の文を補足するもので、臨命終の時に心が顛倒していなければこそ往生できることを表しています。前の文は、阿弥陀仏と諸聖衆が念仏者の前に来て接引の準備をしていることを表しますが、まだ連れて行くわけではありません。後の文は、この人が心不顛倒の時に初めて連れて行かれることを表し、もし心が顛倒していれば、連れて行かれることはないのです。

阿弥陀仏と諸聖衆がこの人の前に現れたとしても、この人が臨命終の時に心が顛倒し散乱していれば、結果として往生することはできません。普段の念仏でたとえ一心不乱の境地に達していても、臨命終時の往生を保証することはできません。もし業障が現前し、心が乱れ顛倒すれば、阿弥陀仏と極楽世界と相応しなくなり、極楽世界へ行くことはできません。ですから極楽世界への往生は、行きたいと思えば行けるというものではなく、大きな福徳が必要であるほか、業障を消除し、清浄な大願を持ち、願力を業力より大きくしなければならず、さらに深心と至誠心も必要なのです。

一心不乱は定が主で、少量の慧があり、心不顛倒は慧が主で、少量の定があります。定慧が具足して欠くことのできないものであってこそ、往生できるのです。心不顛倒の智慧を得ようとするなら、どのように修めばよいのでしょうか。浄土を修める人が往生しにくいのは、単に功夫が修めにくいだけでなく、主に智慧が不足しているからです。どんな智慧が不足しているのでしょうか。世間の苦に対する智慧が不足しているのであり、だから普段から業障が消除されておらず、臨命終の時に心が顛倒するのです。もし普段から苦聖諦を修習し、娑婆の苦を知り、五蘊世間を貪らず、真心から往生を発願し、万縁を放下して、一心不乱を得た後でなければ、往生の希望を持つことはできません。

一心不乱を得た後でも、心はなお顛倒することがあります。顛倒とはどんな心念でしょうか。不顛倒とはどんな心念でしょうか。阿弥陀仏が前に現れて接引しようとされる時、あるいは臨命終の時に、一心に阿弥陀仏を念じ、一心に極楽世界を念じ、仏の功徳と相好を念じるべきです。そうしてはじめて阿弥陀仏と極楽世界と相応するのであり、これが不顛倒です。

もしこの時に突然、家の親族眷属を念じたり、五欲六塵を念じたり、娑婆世界の良さを念じたりして、心の中にほんの少しでも未練や執着があれば、阿弥陀仏と一心ではなくなり、少し三心二意になります。これが顛倒です。ある人は臨命終の時にこう考えます。私は菩薩であり、菩薩は時時刻刻衆生を度すべきものである。今私は極楽世界へ行こうとしているが、これはまさに衆生を度す好機である。大衆に私の往生の殊勝な姿をしっかり見せて、彼らの往生への信心を増させなければならない、と。このように考えた時点で心はすでに乱れており、一心不乱ではなく、心は顛倒しており、往生することはできません。

往生しようと思うなら、普段から功夫を十分に積んでおかなければなりません。理を明らかにすること、すなわち五蘊世間の苦・空・無常・無我の理を明らかにすることです。理を明らかにした後、業障を消除し、自分の苦を知り、また衆生の苦をも知り、自分の苦の解脱を願うと同時に衆生の苦の解脱をも願うことで、はじめて真誠心・至誠心が生じ、菩薩の清浄な大願を発起することができ、阿弥陀仏と諸聖衆と相応し、極楽世界と相応し、臨命終において顛倒せず、もって極楽世界へ往生することができるのです。