識陰をいかに正しく認識するか（一）

『持世経』原文：佛告持世，何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴。菩萨摩诃萨观非阴是识阴。颠倒阴是识阴。虚妄阴是识阴。何以故。持世。是识阴从颠倒起。虚妄缘所系。从先业有。现在缘所系。属众因缘。虚妄无所有。

解釈：仏は持世菩薩に告げて言われる：菩薩摩訶薩の正しい観察と認識とは、識陰の何をいうのでしょうか。菩薩摩訶薩は観察するに、識陰と称する陰というものは実は存在せず、識陰は無所有である。顛倒した陰が識陰であり、虚妄の陰が識陰である。なぜこのように言うのか。持世よ、識陰は顛倒心から生じたものであり、識陰は虚妄の業縁によって繋縛されたものであり、識陰は過去世の業から生じたものであり、現在の業縁に繋属されたものである。識陰は数多くの因縁の和合によってはじめて生じたものであるから、識陰は虚妄で無所有であり、空である。

識陰の粗い相の虚妄を証得するのは無生忍であり、極めて細かい相の虚妄を証得するのは無生法忍である。本来法は無く、法の無い中に、因縁の力によって強いて識陰を建立するのであり、識陰は虚妄虚幻で無所有のものなのである。この道理の存在を忍容することが、無生忍あるいは無生法忍である。

原文：忆想分别起。从识而生。有所识故。名之为识。从忆想分别觉观生。假借而有。有所识故。数名为识。以识诸物故。以起心业故。以思惟故。众缘生相故。起种种思惟故。数名识阴。从有所识。有识像出。示心业故。摄思惟故。数名识阴。

解釈：識陰は意根の憶想分別によって生起するものであり、阿頼耶識の中から生じたものである。識陰には識別の機能があるので、識陰と名づけるのである。識陰は意根の憶想分別の覚観から出生したものであり、数多くの因縁を仮借して有るものであり、また識別の機能作用があるので、五陰の数の中に堕して、識陰と名づけられるのである。識陰が諸法を識別できる缘故により、心の業行を生起できる缘故により、識陰が思惟を起こせる缘故により、数多くの因縁の和合相がある缘故により、種々の思惟を起こせる缘故により、五陰の数の中に堕して、識陰と名づけられるのである。

原文：或名为心。或名为意。或名为识。皆是意业分别故。识阴所摄。识相识行识性示故。数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘。虚妄识故，数名识阴。

解釈：識陰はあるいは心と名づけられ、あるいは意と名づけられ、あるいは識と名づけられるが、いずれも意業の分別に属し、識陰に摂受されるものであり、識の相貌、識の運行、識の性質が表示されるので、五陰の数の中に堕して、識陰と名づけられるのである。このように本来陰に入るべき陰のないものが識陰と名づけられるのであり、識陰は実は本来出生しておらず、本来起用しておらず、本来何の機能作用もないのであるが、しかし顛倒と相応する業縁のために、虚妄に諸法を識別し、五陰の数の中に堕して、識陰と名づけられるのである。

原文：何以故。是识阴从众因缘生。无自性。次第相续生。念念生灭。是识缘不生阴相。何以故。是识阴生相不可得。决定相亦不可得。生相不可得故。决定相不可得故。根本无所有故。自相无故。牢坚不可得故。

解釈：なぜこのように言うのか。識陰は数多くの因縁の和合の中から出生したものであるから、識陰それ自体の自体性というものは存在しない。識陰は次第に相続して出生するものであり、念念すべて生滅している。このような識の縁は陰入の相貌を出生させないのであるが、なぜか。識陰が出生する相貌は不可得であり、識陰は出生していないのであるから、出生の相貌もなく、識陰の決定有相も不可得である。識陰の出生相は不可得であり、決定有の相は不可得であり、識陰は根本から言えば無所有であり、識陰の自体相も無所有であり、識陰の牢固相も無所有である。