集諦の四行によりて集諦の相を明了する

四聖諦の十六行を修習すれば、四聖諦の相を明らかにすることができる。無常、苦、空、無我の四種の行によって苦諦の相を明らかにし；因、集、起、縁の四種の行によって集諦の相を明らかにし；滅、静、妙、離の四種の行によって滅諦の相を明らかにし；道、如、行、出の四種の行によって道諦の相を明らかにする。そのうち、十種の行によって苦諦を観察し苦諦の四種の行に悟入することについてはすでに述べた。以下では、集諦の四種の行をいかに修習して集諦の相を明らかにするかを述べる。

原文：复由四行于苦谛相正觉了已。次复观察如是苦谛。何因何集何起何缘。由断彼故苦亦随断。如是即以集谛四行了集谛相。谓了知爱能引苦故。说名为因。既引苦已。复能招集令其生故。说名为集。既生苦已令彼起故。说名为起。复于当来诸苦种子能摄受。故次第招引诸苦集。故说名为缘。

解釈：苦・空・無常・無我の四種の行によって、苦諦の相をありのままに、誤りなく覚悟したのち、改めてこれらの苦諦が現れる因は何であるか、どのように集まるのか、どのように生起するのか、どのような縁に依って現れるのかを観察する。この四種の行を断除すれば、苦もそれに従って断除される。それゆえ、集諦の四種の行を観察して集諦の相を断除しなければならない。

集諦の因は愛である。愛があると、取が生じる。取ったか取らなかったかにかかわらず、苦相があり、後世の有が生じ、生相が現れると、苦相が現れる。苦の根源である貪愛を断除してはじめて、苦を断除することができる。愛の因は受であり、受の因は触である。触と受があってもよいが、触と受のときに貪愛がなく、所触・所受に対して心が動かなければ、後世の苦は現れず、集諦は滅する。今の愛が苦を引き起こす因であり、愛の集起が苦を出生させるならば、愛の集こそが苦の集である。苦が生じたのち、苦受が現起する。これを苦起という。愛は未来の苦の種子を摂受することができ、愛が招き集めるのはすべて苦の種子であり、未来の苦を生じさせる。愛、取、有、生、老が次第に諸々の苦の集起を招き引くので、愛は苦の縁である。

集諦は十二因縁の中の一つの環節に属する。解脱の道において、声聞法と縁覚法は互いに含摂し合っており、共通するところがある。独立した縁覚法はなく、独立した声聞法もない。ただ二つの法が関わる層の深浅に差異があるだけであり、解脱に別はない。

原文：复有差别。谓了知爱是取因故。复能招集。即以其取为因有故。复能生起有为上首。当来生故。又能引发以生为缘。老病死等诸苦法故。随其所应。当知说名因、集、起、缘四种行。

解釈：四種の行の間には差別があり、次第が異なる。愛が取の因であることを了知し、愛はさらに引き続き招き集め、取はさらに後世の有の因となり、それによって後世の有を生起させ、有を縁として後世の五陰が出生し、さらに生を縁とする老病死などの諸々の大苦蘊を引き起こす。四種の行の次第に従って、それぞれ因、集、起、縁と説かれるのである。

原文：复有差别。谓正了知烦恼随眠。附属所依爱随眠等。是当来世后有生因。又正了知彼所生缠。随其所应是集起缘。谓后有爱能招引故。即是其集此后有爱。复能发起喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱复与多种彼彼喜爱为缘。如是依止爱随眠等及三种缠。能生后有。及能发起诸爱差别。是故说名因集起缘。如是行者由四种行了集谛相。

解釈：四種の行にはさらに差別がある。煩悩の随眠が愛の随眠に付属していることを正しくありのままに了知し、愛の随眠に依止してはじめて煩悩の随眠があり、愛がなければ煩悩はなく、愛もまた煩悩の因であり、愛を断ずることはすなわち煩悩を断ずることである。そして愛の随眠は未来世の有が出生する因である。愛の随眠が生み出した煩悩の纏縛を正しく了知し、その一つ一つに対応するのが集、起、縁の三行である。煩悩の纏縛は苦の種子を集起させ、苦を現行させることができ、苦受を生じさせる縁である。

煩悩の随眠が後有の愛を招き引くことができるゆえに、煩悩の随眠は後有の愛を集めることができ、さらに喜と貪とが共に運行する愛を発起させる。この喜貪倶行愛はさらに、種々の彼彼の愛着の縁となる。このように愛の随眠などに依止し、および三種の纏縛によって、後世の有を出生させ、さらに種々の愛の差別相を発起させることができる。それゆえ、因、集、起、縁の四種の行と説かれるのである。愛の随眠があれば、煩悩の纏縛、喜の纏縛、貪の纏縛があり、この三種の纏縛があれば、後世の有は必ず出生し、苦も出生する。このように行者は四種の行によって集諦の相を明らかにするのである。