瑜伽師地論十二因縁釈（十八）

原文：问。由随眠未断。顺彼诸法。取皆得生。何故此中。但说爱为取缘。答。由希望生故。于追求时。能发随眠。及能引彼。随顺法故。

解釈：問い：随眠煩悩が断除されていないために、随眠煩悩に随順し、このように諸法に対する取がすべて生じるのですが、なぜここでは愛だけが取を生じる因縁であると言うのでしょうか。答え：希望が生じるがゆえに、貪愛の境界を追求する時に、内心の随眠煩悩を引き起こすことができ、また自心を牽引して随眠煩悩に随順させることができるからです。それゆえ、取が生じる因縁は貪愛であって、随眠煩悩ではありません。

随眠とは、煩悩が断除されていない時に、常に種子として阿頼耶識 (Ālayavijñāna) の中に隠れている、あるいは阿頼耶識の中に眠っているものであり、因縁が成熟した時に煩悩が現行として現れ出るということです。しかし煩悩は意根にも随い、意根に伴っており、因縁が成熟した時には、意根が煩悩に随順して煩悩を現わし、業行がそれに伴って現れます。貪愛も煩悩の一種であり、貪愛があってこそ取著の心行が生じるのです。一方、瞋恚という煩悩は背反するものであって、随順するのでも取著するのでもないので、愛縁取と言うのであって、煩悩縁取とは言わないのです。

原文：问。前已说无明为缘。发起业有。何故今者。说取缘有。答。由取力故。即令彼业。于彼彼生处。能引识名色等果。问。生亦以精血等为缘。何故此中。唯说有缘生耶。答。由有有故。定有余缘无阙。又有胜故。唯说彼为缘。

解釈：問い：前ですでに無明を因縁として業果の三有が発起されると説いたのに、なぜ今になって取の因縁によって三有が生じると説くのでしょうか。答え：取の因縁力のゆえに、造作された業果がそれぞれの界・地に生じることとなり、その後、六識や名色などの業果を引き起こすことができるからです。それゆえ、取縁有と言うのです。

問い：生命体もまた父精母血などを縁として初めて生じるのに、なぜここでは三有の縁によって生命体が生じるとだけ説くのでしょうか。答え：三有があるがゆえに、必ず他の縁が満たされて生命体が生じる因縁の条件が欠けることがないから、有縁生と言うのです。また、三有がすべての縁の中で最も殊勝であるがゆえに、三有だけが生の縁であると説くのです。

原文：问。亦由远行。不避不平等。他所逼迫为缘。老死可得。何故此中。但说生缘老死耶。答。虽由彼诸缘。必以生为根本故。纵阙彼缘。但生为缘。定有老死故。

解釈：問い：老死の現象もまた、生命体が久遠の時間の運行の中で、寿命がまだ終わりに至っていない時に、外力の突発的な因縁を避けることができず、外力の因縁に逼迫されて寿命がやむなく終了させられることによって生じるものです。なぜここでは生のゆえに老死の現象が生じるとだけ説くのでしょうか。答え：多くの因縁によって老死が現れるとはいえ、老死は必ず生を根本の因縁とするからです。たとえ他の因縁が欠けていても、生じた以上は必ず老死があり、生じていない時には、どれほど多くの因縁があっても、老死の現象は生じません。それゆえ、生は老死の縁であると言うのです。