瑜伽師地論十二因縁釈（十八）

原文：問。随眠未だ断ぜられずして、彼の諸法に順ずれば、取皆生ずることを得。何ぞ此の中に、但だ愛を説いて取縁と為すや。答。希望より生ずるが故に。追求する時に於いて、能く随眠を発し、及び能く彼の随順法を引くが故なり。

釈：問う。随眠煩悩が断除されていないため、随眠煩悩に随順し、これにより諸法に対する取が全て生起する。しかし何故ここではただ愛を取が生起する因縁と説くのか。答える。内心が貪愛する対象に対し希望を有するが故に、貪愛の境界を追求する時、能く内心の随眠煩悩を引き起こし、また自心を随眠煩悩に随順せしめる。故に取が生起する因縁は貪愛であり、随眠煩悩ではない。

随眠とは煩悩が未断の時、阿頼耶識中に種子として潜み、あるいは阿頼耶識中に眠蔵し、因縁成熟すれば煩悩が現行する。但し煩悩は意根に随従し、意根に伴い、因縁成熟すれば意根は煩悩に随順して業行を現す。貪愛も煩悩の一種である。貪愛あるが故に取着の心行を生じ、瞋恚の煩悩は乖離であって随順取着ではない。故に愛縁取と説き、煩悩縁取とは説かない。

原文：問。前に已に無明を縁として業有を発起すと説けり。何ぞ今者、取を縁として有と説くや。答。取の力に由るが故に、即ち彼の業をして彼彼の生処に於いて、能く識・名色等の果を引かしむ。問。生も亦精血等を縁とす。何ぞ此の中に、唯だ有を縁として生と説くや。答。有有あるが故に、定めて余縁の欠くる無く、又勝れたるが故に、唯だ彼を縁と説く。

釈：問う。以前に無明を因縁として業果の三有を発起すると説いたのに、何故今は取を因縁として三有が生じると説くのか。答える。取の因縁力によって、造作された業果が各々の界地に生じ、その後六識や名色等の業果を引き起こす。故に取縁有と説く。

問う。生命体は父精母血等を縁として生じる。何故ここではただ三有を縁として生命体が生じると説くのか。答える。三有あるが故に、必ず他の縁が満たされ生命体発生の因縁条件が具足する。また三有が全ての縁中最も勝れたる故、三有を生の縁と説く。

原文：問。亦遠行・不避不平等・他所逼迫を縁として老死を得可し。何ぞ此の中に、但だ生を縁として老死と説くや。答。彼の諸縁に由ると雖も、必ず生を根本と為すが故に。仮りに彼の縁を欠くとも、但だ生を縁と為せば、定めて老死有るが故なり。

釈：問う。老死は生命体が久遠の時を経て寿命尽きざる中、外力の突然の因縁を避けられず逼迫されて生じる。何故ここではただ生を縁として老死が生じると説くのか。答える。老死を生じる因縁は多いが、老死は必ず生を根本因縁とする。他の因縁が無くとも生があれば必ず老死あり、生が無ければ如何なる因縁も老死を生じない。故に生を老死の縁と説く。

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