因果既空也不空

因果には空でもあり空でもないという両面性があり、それはどの角度から見るかによる。空でないという意味は、世俗諦の角度から見れば、因があれば必ず果があり、因果はいずれも世俗の相であるということである。例えば、ある善業は因であり、この因があれば、必ず善果がある。悪業も同様に、悪業は因であり、この因があれば、必ず悪果がある。善でも悪でもない業は因であり、この世俗法相の因があれば、必ず世俗法相の善でも悪でもない果がある。因があれば必ず果があり、世俗法相が歴然と存在する、これが因果不空の意味である。

一方、勝義諦の諸法実相と諸法空相という角度から見れば、善悪の業因も、善でも悪でもない業因も、いずれも如来蔵が変現して現したものであり、生滅変異するものであり、その本質は空である。善悪の果報も、善でも悪でもない果報も、いずれも如来蔵が変現して現したものであり、生滅変異するものであり、その本質もまた空である。もし業因が空でないならば、永遠に業因があり続けることになり、衆生はいつ解脱できるのか。もし業果が空でないならば、衆生は永遠に業の果報を受け続けることになり、果報はいつ尽きるのか。衆生はいつ解脱して成仏できるのか。生滅変異するものは空であり、生滅変異しないものは空でない。世俗法相はすべて生滅変異するものであるから、すべて空である。

もし生滅変異しないものは空でない、これが因果不空の理由であると言うならば、この生滅変異しない法こそ、本心如来蔵である。如来蔵以外に、もし生滅変異しない法があるならば、その法が何であれ、それは空でない。しかし如来蔵以外に、本当に生滅変異しない法は見出せない。見出せるものはすべて、如来蔵の本体に関係する如来蔵の体性である。生滅変異しない如来蔵は、世俗諦の因を現起させることもでき、世俗諦の果を現起させることもできる。如来蔵が空でなければ、因果は必ず存在する。それゆえ如来蔵こそが因果の因であり、如来蔵が空でなければ因果も空でなく、如来蔵が空ならば因果も空である。

甚深な唯識の角度から見れば、世俗諦の因は、如来蔵の七大種子が変現して現したものであり、その本質はやはり如来蔵の属性である。世俗諦の果も同様に、如来蔵の七大種子が変現して現したものであり、その本質はやはり如来蔵の属性である。それゆえ世俗諦の全体は如来蔵の属性であり、如来蔵に帰属するものであるから、世俗諦において如来蔵の姿を見出すべきである。