睡眠と禅定（じょう）の違い

睡眠と禅定（じょう）の違い  いわゆる禅定とは、心念が集中して散乱せず、六根を収摂し、一境に縁じて、雑乱に攀縁しないことである。眼識と意識が一処の色塵に専注し、その他の塵境を遮断する。あるいは耳識と意識が一処の声塵に専注し、その他の塵境を遮断する。あるいは意識が一処の法塵に専注し、その他の塵境を遮断する。六識のこれらの専注は、意識を主とし、意根が一切の法を統摂する。意根が雑乱に攀縁せず、少数の法塵のみに縁じれば、六識は一境に専注することができる。意根は作主の識であり、六識はすべて意根の旨に従わなければならないので、意根を降伏してこそ、修定は成果を上げることができる。

いわゆる睡眠とは、六つの識がすべて暫時断滅して現れなくなることであり、こうして初めて身心は疲労を除くことができる。もし六識が滅しなければ、識心には現行の活動があり、覚醒時と同じであり、それは睡眠ではない。そうなると身心は真の休息を得られず、身体の感覚はやはり同じように疲れている。

睡眠は夢のある場合と夢のない場合の二種に分けられる。眠って夢のないときは、六識は現起せず、第八識と第七識だけが持ち場を守り、色身の生命活動を維持している。夢のあるときは、意識心が夢境の中で軽微な分別活動に参与するため、睡眠が深くならず、身体は十分な休息を得られず、翌日には疲労の感覚が現れる。

禅定と睡眠の二つの場合において、いずれも第七識と第八識が運行している。禅定の中の第七識はすでに効果的に降伏されており、攀縁が減少している。攀縁が少なく軽微であるほど、意識の入定は深くなる。睡眠の中の第七識はなお身根と法塵に攀縁しており、身体が休息を必要としていることだけを知り、六識を出して分別させないだけである。

初禅前の定の中では、六つの識が六塵を分別しているが、六塵を分別する程度は異なり、識心の専一の程度も異なり、身心の感受も異なる。初禅の中では鼻識と舌識は現起せず、二禅以上の禅定では、前五識は消え、第六識、第七識、第八識だけが残り、意識は比較的深細な定境の中に住して、定境の法塵を了別する。無想定と滅尽定の中では、意識も滅し尽くし、第七識と第八識だけが残る。