甚深なる唯識の悟りの法門

五識に貪厭の心行があることは、五識に欲心所があることを示しています。意根に貪厭の心行があることは、意根に欲心所があることを示しています。縁となる対象に対して領納性があり、智慧が生じることは、勝解心所があることを示しています。法を念じ続けることができることは、念心所があることを示しています。法に定まり、了別慧が生じることは、定心所があることを示しています。分別の智慧があり、相応する抉択力があることは、慧心所があることを示しています。

意根の慧心所は不可思議です。念仏を唱えて修定を導く際、気力が不足すると、意根が突然低音に改めることを決定し、音調が即座に変化しますが、意識はまだ気づきません。意根と如来蔵の二者が和合して一切の法が如何に生起し、運営され、変化するかを決定しており、多くの場合六識はこれを覚知しません。まさに意根の慧は不可思議であり、常に一切の法を了知し、機に応じて変化に対応し、如来蔵はその歩調に寸分も遅れずに従っています。

色身が特定の栄養を必要とする時、その栄養食品を特に好んで食べ、容易に摂取・吸収します。色身が特定の養分を必要としない時、色身はそれを排斥し食べるのを好まず、摂取しません。意根と如来蔵というこの二者は、一体何をしているのか、意識では本当に想像もつきません。

そこで考えてみましょう。意根の了別慧は、すべてそれほど低劣なのでしょうか。必ずしもそうではなく、どの方面においてかを見る必要があります。六塵の細部の具体的な内容を了別する際には智慧が不足していますが、意識がその欠陥を補うことができます。他の方面においては、意根の智慧は依然として非常に強力です。それゆえに意根は非常に伶俐であると言われるのです。もし意根の慧が本当に低劣であるなら、どうして五陰身を刹那に反応させ、緊急事態に対応し、常時色身を調節して周囲の生活環境に対応させることができるでしょうか。意根はまず色身の状況を了別し、その後六識に造作を指揮します。

既に意根と如来蔵の二者が永遠に共に結託しているのであれば、意根を証得し禅定が具足した時、意根の全ての心行の処において如来蔵を捉えることができます。これが甚深なる唯識開悟の法門です。その後その智慧は非常に深細となり、初禅定を修めれば、禅宗の三関を一躍して超え、初地に入ることは時間の問題となり、修行は一大阿僧祇劫を超越します。慧根ある久修の大菩薩たちはこのような決心・毅力・勇気を持つべきです。悟りを求めるなら識心において悟り、仏法の究竟の処に至り、八識の和合運営をすべて観察できるようにし、迅速に唯識種智を生起させ、将来如来の家業を分担する能力を備え、仏教の柱石となるべきです。