意根の作意と前六識の生起

問：五根と五境は常に接触しており、それが法爾の理であるならば、意根が作意するか否かに関わらず、接触さえすれば第八識は無条件に五識を生じるのでしょうか？また、意根は法境のみに作意するのか、それとも六境全体に作意するのでしょうか？

答：五根の浮塵根は常に五境と接触しており、如来蔵は絶えず五根を通じて五境を勝義根に伝達・変現し、内五境と法境を生じさせます。すると内五境と法境は常に後頭部の勝義根に現れ、五境と五勝義根も常に接触しています。しかし五識が常に生じるわけではなく、多くの場合、五識が内五境を弁別しないため、我々は五境の境界を知覚しません。つまり五識の生起には条件があり、その条件とは何でしょうか？眼識の生起には九つの条件、耳識には八つ、鼻識・舌識・身識にはそれぞれ七つの条件が必要です。五識が生起すれば、必ず五俱意識が生じ、五識と意識が和合して五境（法境を含む）を弁別します。

六識が時折現れる最も重要な前提条件は、意根の作意にあります。意根が作意しなければ意識は生じず、五識も当然生じません。意根は必ず法境に作意し、それによって意識が生じますが、意根は内五境にも作意するのでしょうか？もし意根が内五境に作意しなければ、如来蔵は随順協力して五識を生じさせず、意識も生じません。

ある者が問うかもしれません：座禅修定時や平常時、五境六境を弁別しようと全く思わないのに、なぜ六識が現れて六境を弁別し、避けようとしても避けられないのでしょうか？これは意根の攀縁性が強すぎ、習性が改まり難く、意識が意根を制御する力が不十分なためです。この時、意識は無力です。意根を調伏した後、その攀縁性が弱まれば六識は安定し、弁別したくない内容は現れなくなり、専心一意に思惟を深め、あるいは覚観を滅することが可能となります。

この理によって推論すれば、六識の生起と六識による色声香味触法の弁別には、必ず意根の作意と思心所の運行が伴わなければならず、そうでなければ六識及びその弁別活動は存在し得ません。六識は全て意根の指揮に従い、意根が弁別すべき境界を決定します。意根が弁別を決定せず、知りたいと望まないものに対しては、必ず六識による弁別は生じず、六識が意根の意旨と決定に従わないことは絶対にあり得ません。従って総括すれば、五根と五境の接触には意根の作意を必要としませんが、五識六識による五境六境の弁別には必ず意根の作意が存在するのです。