意根の心所法（一）

七識は万法を了別する際にも、仏法を修学する際にも、作意心所法が生起しますが、そのいずれにおいても意根の作意が主であり、意根の作意によって六識の作意が引き起こされます。意根の作意には前提条件があり、いくつかの因縁があります。因縁条件が異なれば、その作意も異なります。興味のあるものに対しては、貪着するように作意し、興味のないもの、嫌悪するものに対しては、直ちに遠ざかるように作意します。重要でないと考えるものは、作意した後は触れることがなくなります。

欲とは、願望、意志、憧れ、希求を指します。たとえば極楽世界を憧れる場合、単に意識だけが憧れて意根が憧れないのであれば、無駄であり、極楽世界に行くことはできません。意根の憧れと欲求があってこそ、極楽世界に生まれることができるのです。意根の憧れのことを深信切願と呼びます。

意根に何の考えも願望もなければ、いかなる事業も成就することはできません。意根が三界の世間法をこれ以上希求しなくなれば、命終の際に無余涅槃 (Anupadhiśeṣa-nirvāṇa) に入ります。阿羅漢とはまさにそうであり、意根がいかなる世間法も希求しなくなることで、世間の一切の法に対する欲望と所求を断ち切ったのです。意根が果を証こうと望み、明心見性を憧れることでこそ、精進して仏法を修行することを決択し、三十七道品を満足させることができます。意根にこのような考えと所求がなければ、その人はそもそも精進して用功することができません。意識の考えは決定的な役割を果たさず、意根を薫染してこそはじめて役に立つのです。

意根が仏法を学びたいと思わなければ、意識は仏法を思惟することができず、世俗法を思惟し、世俗の事に励むことになります。想とは、すなわち希求であり、欲望です。意根に欲がなければ、決択を行わず、趣向することができず、行動を取ることもなく、それに対応する法も生じません。意識が修行したい、精進したいと思っても、意根に薫染されていなければ、それは単なる一つの考えにすぎず、真に精進することはできず、実際の行動を取ることもできません。実際の行動は、意根が決めて造作するものなのです。