大念住経における外受と内受

仏が大念住経において受を観ずることを説かれた際、内受と外受の二種の受について言及されました。外受とは観察しやすい意識心の受、特に六塵の境界における意識の受を指します。内受とは深層に隠れ観察しがたい意根の受を指します。大多数の者は意識と意根を区別できませんが、心が極めて微細であれば、内心深くの思想活動は感知・観察可能です。

仏が心を観ずることを説かれた際、内心と外心の貪瞋痴の煩悩を観察し、内心と外心の集中と散乱・広大と狭小・有上と無上・有定と無定・解脱と非解脱を観察せよと示されました。これは小乗経典において意根にこれらの心所法が存在することを証明しており、世尊が明言されなかったものの、意根が貪瞋痴の煩悩を有し、定と不定・解脱と非解脱を具えることを示しています。大乗の弟子ですら意根の法を理解し証得できず、ましてや小乗弟子が意根の法を深く正しく理解し得ぬため、世尊は意根の心所法を秘説せざるを得なかったのです。

疑惑の煩悩には内疑惑と外疑惑があり、疑いを断ずるには究竟的に断じねばならず、必ず意根の疑惑を断ずる必要があります。故に三縛結は完全に意根の結びを指し、意根の疑惑を断ずることが三縛結を断ずることに当たります。貪欲を断ずるとは意根の貪欲を断ち、心を色界天人に相応せしめ、色界天に生ずる所以です。瞋恚を断ずるとは必ず意根の瞋恚を断除することであり、これが三果人たる所以です。愚痴を断ずるとは必ず意根の愚痴無明を断ち、三界を出離する所以です。

小乗仏典は最も理解しやすいものですが、いったい誰が真に小乗の法華経を理解できましょうか。ましてや大乗経典において、いったい誰が完全に理解し得ましょうか。阿羅漢果を証する者も汝の意を完全に信ずることはできず、智慧が不足し意が究竟でないため、完全に信ずれば容易に誤りを生じます。

仏法は断片的なものではなく、必ず前後連続して繋がり、相互に補佐し説明し合うものです。仏法の論議を行うに当たり、いかなる者に資格がありましょうか。小根小智の者にどうして論議を発起し参与する資格がありましょうか。